簡(jiǎn)述：從上一集中我們可以了解到文景之治為漢武帝的統(tǒng)治建立了厚實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，讓漢武帝得以進(jìn)行大刀闊斧的改革，為漢朝的開疆?dāng)U土打開了新的局面。那么這個(gè)時(shí)期采用了什么治國(guó)思想呢？這一集我們一起來(lái)探索兩漢經(jīng)學(xué)。
一
劉邦意識(shí)到儒學(xué)的重要性? ? ? ? ?
早在劉邦還未成為皇帝時(shí)，他就十分鄙視以孔子為代表的儒家。他認(rèn)為儒家是陳腐的，罵儒生為腐儒，甚至把儒生的帽子摘下來(lái)當(dāng)尿罐使用，以此折辱儒生。
這一次，劉邦會(huì)以什么樣的態(tài)度對(duì)待孔子呢？在山東曲阜文物局檔案館，珍藏著出自明朝成化弘治（公元1465-1505）年間彩繪絹本《孔子圣跡圖》36幅。從這幅《漢高祀魯》圖中可以看出漢高祖劉邦到達(dá)孔墓時(shí)以最隆重的方式祭奠孔子，獻(xiàn)上太牢的厚禮。
劉邦對(duì)儒家態(tài)度的改變與儒生叔孫通有很大的關(guān)系。當(dāng)叔孫通在激烈的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中帶領(lǐng)一百多名弟子投奔劉邦時(shí)，劉邦正重視那些斬將搴旗的群盜壯士，對(duì)叔孫通沒有多少好感。
此后的三年時(shí)間，叔孫通謹(jǐn)小慎微地對(duì)待劉邦，沒有向劉邦推薦一位儒生。相反，他向劉邦推薦了不少擅長(zhǎng)沖鋒陷陣的赳赳武夫。這令跟隨他的儒生很不解，殊不知,叔孫通正苦苦地等待著機(jī)會(huì)。
劉邦以一介布衣起家，當(dāng)皇帝以后他身邊的將相也多不懂禮儀，在朝堂飲酒爭(zhēng)功，劉邦為此心煩意亂卻又無(wú)可奈何。這卻是叔孫通的最好機(jī)會(huì)，他清楚地告訴劉邦，別看儒者無(wú)法在戰(zhàn)爭(zhēng)中攻城掠地打天下，卻能為天下的長(zhǎng)治久安盡力。劉邦還遠(yuǎn)未認(rèn)識(shí)到儒家的作用。
不過(guò)，叔孫通要制定朝拜禮儀來(lái)規(guī)范大臣的言行，在劉邦看來(lái)卻無(wú)異于雪中送炭，他當(dāng)即批準(zhǔn)了叔孫通的計(jì)劃。禮成那天場(chǎng)面宏大、秩序井然，劉邦第一次深刻地感受到身為皇帝的尊貴，也深刻地感受到儀禮秩序的重要。
公元前195年，當(dāng)劉邦打敗最后一個(gè)有實(shí)力的異姓諸侯王英布，并帶著病體祭奠孔子時(shí)，他似乎已經(jīng)隱約感到只有儒家的思想才是確保漢朝長(zhǎng)治久安的最合適的治國(guó)思想。然而，他的生命已即將到達(dá)終點(diǎn)。
二
儒學(xué)的地位開始轉(zhuǎn)變
祭奠完孔墓后不到半年，劉邦即病逝。而此時(shí)的儒學(xué)還遠(yuǎn)未成為最受尊崇的經(jīng)學(xué)，甚至連重要的典籍都不容易找到。
秦統(tǒng)一中國(guó)后，以法家思想理論建立國(guó)家制度，儒家及其他諸家思想受到排斥，乃至于焚書坑儒燒毀民間的藏書，民間有偶語(yǔ)詩(shī)書者即犯殺頭的罪名。
劉邦在世時(shí)，整日東征西討，連秦朝嚴(yán)禁民間藏書的法令也未廢除。直到他死后三年多漢惠帝才正式下令廢除挾書律。又過(guò)了六年，漢文帝廢除誹謗妖言之罪，開始大幅度地包容各種流派，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)發(fā)展同時(shí)大收典籍、廣開獻(xiàn)書之路。
《書》即《尚書》是中國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，記載著從堯舜禹到東周約一千五百多年的歷史，承載著先秦圣賢們的言行與智慧的典籍。在漢代，由周公和孔子留下的儒家舊典演化為六經(jīng)。即《易》《書》《詩(shī)》《禮》《樂》《春秋》?？墒菨h初時(shí)，《樂》已完全消失，就連《書》都很難找尋。
為保存儒家經(jīng)典，東漢熹平四年（公元175）朝廷下令，把經(jīng)過(guò)官方審定的經(jīng)書用隸體的書寫形式刊刻在四十八塊石碑上作為讀書人的標(biāo)準(zhǔn)教材，這就是東漢著名的經(jīng)學(xué)家蔡邕書寫的熹平石經(jīng)。
三
采用道家思想的文景之治
這件非常珍貴的作品是明代畫師杜堇的《伏生授經(jīng)圖》。伏生是魯中諸儒中的一員，專治《尚書》。在秦始皇下達(dá)焚書令時(shí)，他不懼危險(xiǎn)將一本《尚書》藏于墻壁當(dāng)中，這成為漢文帝時(shí)中國(guó)唯一的一本《尚書》。
伏生也成為當(dāng)時(shí)唯一能講《尚書》的儒者，朝廷馬上請(qǐng)他赴京。然而伏生已九十多歲，不能到京城。漢文帝于是專門派太常掌故晁錯(cuò)到伏生處受業(yè)。晁錯(cuò)學(xué)《尚書》后，被漢文帝任命為博士。當(dāng)時(shí)漢朝的博士有七十余人，既有治儒家的博士也有治道家、法家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的博士。
各種學(xué)說(shuō)都想要成為漢朝思想的主流，它們之間發(fā)生了很多爭(zhēng)論。在漢初，儒家雖然受到一定程度的重視，但在長(zhǎng)年戰(zhàn)亂、土地荒蕪、經(jīng)濟(jì)凋敝、社會(huì)矛盾加劇的國(guó)情下，道家的無(wú)為思想顯然更符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，因而占有主導(dǎo)地位。
歷史上著名的文景之治，也許就是在道家無(wú)為而治的政策下出現(xiàn)的。從劉邦開始一直到漢景帝，漢朝治國(guó)者一直倡導(dǎo)與民休息的理念：在政治政策上實(shí)行郡縣制與分封制并行的政策，給予諸侯國(guó)很大的自治權(quán)。
經(jīng)濟(jì)政策方面，鼓勵(lì)農(nóng)耕、輕徭薄賦；社會(huì)政策方面，堅(jiān)持抑制豪強(qiáng)、以德化民；對(duì)外政策方面，厲行和親弭兵。在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)后的六十多年時(shí)間里，整個(gè)社會(huì)得到了休養(yǎng)生息，逐步達(dá)到了國(guó)富民強(qiáng)。
四
道家思想開始受到?jīng)_擊
賈誼在《治安策》中這樣寫道，秦要統(tǒng)一天下，實(shí)行商鞅變法，棄絕禮儀仁愛。秦的功業(yè)雖成，但是倡導(dǎo)功利，現(xiàn)在雖然是漢朝，但秦朝遺留的風(fēng)俗并未改變。
針對(duì)這種現(xiàn)象，賈誼希望漢文帝能重視禮儀教化，但漢文帝只部分地采納了他的意見，整體上仍實(shí)行道家無(wú)為的施政方針。才華橫溢的賈誼受到丞相周勃、太尉灌嬰等權(quán)臣的極力抵制，很快就被排擠到地方，英年早逝。
道家思想也受到各諸侯王的尊崇，淮南王劉安就是其中一位。他組織撰寫的《淮南子》囊括了很多學(xué)派的思想。但以道家思想為主，他希望漢朝廷一直采取無(wú)為而治的政策，這樣諸侯國(guó)會(huì)有更大的自由。
這種政治格局不僅使政府大量的納稅人口被剝奪，國(guó)家財(cái)政被嚴(yán)重侵蝕，而且使諸侯王國(guó)逐漸強(qiáng)大，獨(dú)立傾向明顯，也使中央集權(quán)的統(tǒng)一帝國(guó)時(shí)刻面臨著被分裂的威脅。
漢景帝時(shí)，曾到伏生處學(xué)習(xí)《尚書》的晁錯(cuò)已成為御史大夫，他強(qiáng)烈地意識(shí)到諸侯國(guó)對(duì)中央政權(quán)的威脅，明確提出了削藩建議，并得到漢景帝的支持。
不料由此引發(fā)了吳楚七國(guó)之亂，七國(guó)之亂雖然被迅速平定，但漢王朝與諸侯國(guó)之間的矛盾仍然尖銳。儒家主張的積極有為、大一統(tǒng)的思想也與道家無(wú)為而治守舊因循的保守思想產(chǎn)生了激烈的交鋒。
到漢武帝時(shí)，在無(wú)為而治統(tǒng)治思想指導(dǎo)下的帝國(guó)政治已經(jīng)出現(xiàn)了若干危機(jī)，積累的社會(huì)矛盾已成爆發(fā)趨勢(shì)，這使得漢王朝不得不對(duì)以往的治國(guó)理政觀念進(jìn)行反思。在統(tǒng)治思想上逐漸擺脫黃老學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)向積極有為的儒家學(xué)說(shuō)，成為漢代統(tǒng)治者一個(gè)必然的選擇。
公元前140年，漢武帝采納丞相衛(wèi)綰的奏議，凡是學(xué)習(xí)申不害、商鞅、韓非、蘇秦、張儀學(xué)說(shuō)的人不得被推選做官，這意味著法家、縱橫家的思想被摒棄。公元前136年，漢武帝下令置《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》五經(jīng)博士，儒家的各門經(jīng)學(xué)在官府中更加完備。
一年后竇太后去世，漢武帝得以大張旗鼓地重用儒生，不過(guò)，面對(duì)社會(huì)上已經(jīng)存在的種種弊端和思想上的混亂，單靠禮儀和零碎的思想已無(wú)法解決問(wèn)題。漢武帝急需一套完整系統(tǒng)的治國(guó)平天下的理論，他需要將此與自己的施政緊密聯(lián)系，以此來(lái)制定全盤的國(guó)家政策。而普天之下誰(shuí)有本事提供這樣的系統(tǒng)理念呢？
五
董仲舒推進(jìn)儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)學(xué)
董仲舒是漢代經(jīng)學(xué)的奠基人，儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)學(xué)成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，成為兩千多年中國(guó)古代社會(huì)的主導(dǎo)思想，也成為今天的各大研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者探討儒家思想的內(nèi)容和方向。
公元前134年，可以完全做主的漢武帝迫不及待地下詔，征求大道之要、治論之極。董仲舒馬上回應(yīng)，以賢良對(duì)策，漢武帝連問(wèn)三策，咨詢鞏固統(tǒng)治的根本道理，治理國(guó)家的政術(shù)和天人感應(yīng)的問(wèn)題，董仲舒則連答三章，直指當(dāng)時(shí)社會(huì)的核心問(wèn)題并提出根本的解決方案。
這是一次中國(guó)歷史上有名的三策三答，史稱《天人三策》或《舉賢良對(duì)策》。在《天人三策》中董仲舒提出的影響最重要的建議是：“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”。
六藝是讀書人必備的六種才能，他強(qiáng)調(diào)要用孔子儒學(xué)統(tǒng)一天下的思想。漢武帝聽取后，將不治儒學(xué)《五經(jīng)》的太常博士一律罷黜，優(yōu)禮延攬數(shù)百位儒生，這便是對(duì)中國(guó)古代文化思想影響至深的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)。
董仲舒還第一次提出了立太學(xué)以教于國(guó)的主張，就是要通過(guò)國(guó)家辦學(xué)的方式，培養(yǎng)接受儒家經(jīng)學(xué)教育的人才，使經(jīng)學(xué)所倡導(dǎo)的政治理論更好地得以實(shí)踐。太學(xué)是中國(guó)古代的大學(xué)，太學(xué)之名始于西周。
但真正作為官立學(xué)校蓬勃發(fā)展起來(lái)，卻是始于漢武帝。也正是由此開始，適應(yīng)不同年齡的學(xué)堂也在全國(guó)各地風(fēng)起云涌地發(fā)展起來(lái)。漢朝將《易》《詩(shī)》《書》《禮》《春秋》五經(jīng)確定為官學(xué)；傳習(xí)《五經(jīng)》的學(xué)說(shuō)，成為最正統(tǒng)的經(jīng)學(xué)，成為漢代政治統(tǒng)治理論。到西漢末年，研究五經(jīng)的學(xué)者逐漸增至十四家，所以也稱五經(jīng)十四博士。
有一位與董仲舒同時(shí)代的儒生公孫弘，同樣得到了漢武帝的重用。公孫弘雖然是社會(huì)底層的知識(shí)分子，卻被破格提拔，成為中國(guó)歷史上第一位被任命為丞相的經(jīng)師。公孫弘的才干以實(shí)用著稱，他的政治思想具有明顯的儒法合流的傾向，認(rèn)為法不遠(yuǎn)義、和不遠(yuǎn)禮。
他將董仲舒的建議付諸實(shí)施，向漢武帝建議建立學(xué)校制度，以儒家經(jīng)典為太學(xué)教育的統(tǒng)一教材，開設(shè)經(jīng)藝考試，為各級(jí)部門提供官吏人才，這就把經(jīng)學(xué)與利祿之學(xué)聯(lián)系起來(lái)，為經(jīng)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
六
漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展? ? ? ? ?
在漢代，經(jīng)學(xué)的傳承十分講究，門派嚴(yán)格、傳承有序。西漢初年，傳習(xí)五經(jīng)的碩儒有：傳習(xí)《詩(shī)》的申培公、轅固生、韓嬰；傳習(xí)《書》的伏生；傳習(xí)《禮》的高堂生；傳習(xí)《易》的田何；傳習(xí)《春秋》的胡毋生、董仲舒、申培公等。
董仲舒則是傳習(xí)《春秋》公羊?qū)W大師，無(wú)疑他是最有影響力的經(jīng)學(xué)大師，講授儒家經(jīng)書《公羊春秋》。漢代的經(jīng)師大都一生專攻一經(jīng)，即所謂皓首窮經(jīng)。
這種執(zhí)著的精神，樸拙的態(tài)度也是后代把漢學(xué)稱作樸學(xué)的原因。在西漢，經(jīng)師大多是以平民入仕做官。到了東漢，平民入仕的經(jīng)師經(jīng)過(guò)數(shù)代以后已成為世家豪族。
經(jīng)學(xué)被這些累世把持一種經(jīng)典的大家族壟斷。這些家族不單在政治上把持權(quán)力，在經(jīng)濟(jì)上成為豪門，而且還擁有統(tǒng)治思想和社會(huì)道德的話語(yǔ)權(quán)。
七
漢代經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)
不過(guò)，兩漢經(jīng)學(xué)最重要的特點(diǎn)是通經(jīng)致用，他們廣泛融合汲取各家所長(zhǎng)以此豐富經(jīng)學(xué)，并致力于王朝的治理，特別是武帝罷黜百家以后，經(jīng)學(xué)家們通經(jīng)致用的特長(zhǎng)得到了更淋漓盡致的發(fā)揚(yáng)。經(jīng)學(xué)家用陰陽(yáng)五行理論改造先秦儒學(xué)，創(chuàng)造出陰陽(yáng)災(zāi)異論借以限制皇權(quán)，規(guī)范帝王行為。
他們認(rèn)為皇帝的行為符合天道，天會(huì)出現(xiàn)祥瑞予以褒揚(yáng)，如不符合天道，天就會(huì)降下災(zāi)異做出警示。武帝晚年災(zāi)異頻繁出現(xiàn)，武帝下的一道答復(fù)輪臺(tái)屯田事宜的詔書，其中有很多自我反省的內(nèi)容，這也是中國(guó)歷史上第一份保存完整的皇帝的檢討書--罪己詔。
天子作為皇帝的專稱，就是這時(shí)經(jīng)學(xué)家的一個(gè)創(chuàng)造。春秋“大一統(tǒng)”理論實(shí)際上也是漢代經(jīng)學(xué)家們的一個(gè)創(chuàng)建，是經(jīng)師們從儒家經(jīng)典《春秋》中推演出的概念。大的意思是重視、尊重；一統(tǒng)的意思是指天下諸侯皆統(tǒng)系于天子。
在董仲舒提出以仁德禮義為主，刑罰為輔的治國(guó)方針以后，漢代經(jīng)學(xué)家創(chuàng)造出了另一個(gè)重要理論——三綱五常。所謂三綱即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V； 所謂五常即仁、義、禮、智、信。
八
漢代經(jīng)學(xué)的影響
經(jīng)學(xué)雖然在武帝以后得到了蓬勃發(fā)展，但也并非一帆風(fēng)順。漢代的經(jīng)學(xué)又分為今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)：一般指用漢代隸書寫就被列為官學(xué)系統(tǒng)的儒家經(jīng)書，然而從西漢末期開始，今文經(jīng)學(xué)受到了古文經(jīng)學(xué)的挑戰(zhàn)。
古文經(jīng)：是指未得立于中央官學(xué)的或藏于皇家密室或流傳于民間的儒家經(jīng)書，并以尊崇周公來(lái)壓制今文經(jīng)，對(duì)孔子崇拜，這在某種程度上古文經(jīng)的興起制止了今文經(jīng)學(xué)，把經(jīng)學(xué)神圣化的趨勢(shì)。
到東漢后期，今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)呈并列狀態(tài)。與此同時(shí)，有識(shí)之士開始不再糾纏于爭(zhēng)論而是兼治今、古文經(jīng)學(xué)，在融合中尋求發(fā)展。
經(jīng)學(xué)借用了法家的國(guó)家學(xué)說(shuō)，彌補(bǔ)了自身對(duì)君主權(quán)威與國(guó)家制度認(rèn)知的缺失；經(jīng)學(xué)從墨家汲取的天德、天意、小康與大同等理論用來(lái)為皇權(quán)的合理性進(jìn)行辯護(hù)，用來(lái)作為對(duì)理想社會(huì)的設(shè)定，到了現(xiàn)在經(jīng)學(xué)的某些理論還有其獨(dú)到的影響。
漢代大史學(xué)家司馬遷的父親司馬談也是一位歷史學(xué)家。他曾經(jīng)批評(píng)儒家博而寡要，也許司馬談錯(cuò)了，他指出的儒家的缺點(diǎn)恰恰是其優(yōu)點(diǎn)。儒家的博可以讓他像海綿一樣廣泛吸取各家之長(zhǎng)，寡要即缺乏重點(diǎn)，這樣儒家便不會(huì)固步自封、抱殘守缺，而能與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)揚(yáng)光大。
也正因?yàn)榇?，在兩千多年的中?guó)古代社會(huì)，經(jīng)學(xué)的影響是其他學(xué)說(shuō)無(wú)法比擬的。取得獨(dú)尊地位的經(jīng)學(xué)雖然有過(guò)神圣化、庸俗化的傾向，雖然也有誅心一樣的道德強(qiáng)制，但是它強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、經(jīng)世致用的特征、自我批判的精神，彰顯了其學(xué)術(shù)流派的本質(zhì)，并對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起到了積極正面的作用。
心得：劉邦從鄙視儒學(xué)到重視儒學(xué)，儒生叔孫通起了很大的作用。叔孫通知道劉邦對(duì)儒學(xué)不感興趣，也瞧不起儒生。但是他沒有放棄，而是一邊堅(jiān)持下去一邊尋找機(jī)會(huì)宣傳儒學(xué)。
功夫不負(fù)有心人，最終叔孫通終于找到機(jī)會(huì)讓劉邦啟用儒學(xué)，讓儒學(xué)有了用武之地。叔孫通的堅(jiān)持不懈的精神是值得我們學(xué)習(xí)的，同時(shí)他的靈活應(yīng)變思路也是值得我們借鑒的。靈活的堅(jiān)持是最有智慧的堅(jiān)持。
