思考題1.孔子說魯昭公“知禮”，是黨同伐異嗎？

大家好！我們今天接著學(xué)習(xí)《論語·述而篇》第30章，我先恭誦一遍——

陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退。揖巫馬期而進(jìn)之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取（娶）于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之?！?/b>

這則記載的內(nèi)容比較長，主要有三個人物，除了孔子，還有陳司敗，這個司敗是一個官名，就是司寇，也就是主管司法的官員，他是陳國的官員。巫馬期是孔子的弟子，陳司敗問孔子：“魯昭公是不是一個知禮的人？”孔子說：“魯昭公知禮?！边@是第一層。

在《左傳·昭公·昭公五年》曾經(jīng)有這樣的一個記載：昭公到了晉國，參加國君之間的一種朝會、一種盟會，所以有非常多的禮節(jié)，不管是郊勞還是饋贈，魯昭公都能夠行禮如儀，無失禮，所以晉侯就稱贊魯昭公知禮。從這段記載里面可以看到，魯昭公知禮確實(shí)是受到大家的肯定。

可是這個問答結(jié)束之后，孔子離開，陳司敗就跟孔子的弟子巫馬期有這樣一段對話。那這段對話主要是陳司敗提出一個質(zhì)疑，這個質(zhì)疑就是魯昭公曾經(jīng)娶吳國的女子，魯國跟吳國是同姓之國，那魯昭公娶同姓之女，這是違背禮的。國君娶的國外的女子——吳國的女子，應(yīng)該稱為吳姬，可是他為了避嫌或者避免批評，就不敢稱為吳姬，而稱他的夫人叫吳孟子，魯國人反而對這件事情大加譏諷，所以陳司敗就有這樣的一個質(zhì)疑：“孔子這樣是不是落入一種黨同伐異??？”這里的黨就是互相掩飾、掩護(hù)彼此的過錯，君子應(yīng)該不做這樣的事情?。∷躁愃緮〉馁|(zhì)疑就是“君而知禮，孰不知禮？”這個君應(yīng)該還是魯昭公，也就是陳司敗對于孔子回答“魯昭公知禮”，其實(shí)是不以為然，他的解讀是：孔子是為國君的錯誤做了掩飾，所以他用黨來質(zhì)疑孔子這樣的一個回應(yīng)。

陳司敗的質(zhì)疑看起來也有經(jīng)典的根據(jù)，在《禮記》記載孔子的話叫“娶妻不娶同姓”，就是不可以娶同姓的妻子，那如果買妾不知其姓，就要占卜。也就是說孔子也認(rèn)同古代的禮儀也是這樣規(guī)定，是不可以娶同姓的。

孔子既然也認(rèn)同這樣的一個禮的規(guī)范，為什么對于魯昭公娶吳國的女子卻認(rèn)為他是知禮呢？孔安國在注解《禮記》的時候有提到說：“諱國惡，禮也。”也就是為國君的錯誤避諱。春秋有避諱，為賢者諱，為國君諱，避諱的諱，這個是符合禮的一個規(guī)范。

《史記》里面也有記載到：“臣不可以言君親之惡，為諱者禮也。”在《史記》里面也說到，就是作為一個臣子不應(yīng)該張揚(yáng)國君的過錯，這個是符合禮的。那如果從這個角度來看的話，陳司敗的質(zhì)疑，就是魯昭公娶吳國那女子是違反禮的，這個觀點(diǎn)是對的，可是他對于“孔子為君諱”這件事情似乎沒有辦法深刻地領(lǐng)略。5分50秒

2.這段對話，給了你哪些啟發(fā)？能結(jié)合實(shí)際談?wù)剢幔?/b>

接下來就是陳司敗跟巫馬期的談話結(jié)束之后，“巫馬期以告”，就是告訴孔子這樣的一段對話跟質(zhì)疑?？鬃拥幕卮鸱浅Ｄ腿藢の?/b>，孔子說：“丘也幸，茍有過，人必知之?！笨鬃釉谶@里并沒有為自己為君惡諱、為國君避諱這件事情提出說明，只是說“我很幸運(yùn)，假設(shè)我有過錯的話，就會有人幫我指出來?！彼钥鬃语@然承認(rèn)自己的說法是有缺失的，君子都是聞過則喜啊，所以對自己的過錯被揭露，其實(shí)是非常得高興。

孔子這樣的一個回應(yīng)會引起后人的一種疑惑，或者是我們讀者的一個疑惑，就是說那孔子明明知道魯昭公娶吳姓女子是違反禮的，可是為什么會在陳司敗第一次提問的時候，說昭公知禮呢？那我這邊有兩個自己的領(lǐng)略，提供大家參考。

第一個就是剛剛提到的春秋之教是為君避諱的，所以在古代為國君避諱這件事情，其實(shí)是符順禮的一個規(guī)范，其實(shí)到今天也是如此，比如說我們?nèi)绻龅揭粋€他國的友人批評我們自己的領(lǐng)導(dǎo)者，我想我們應(yīng)該不會跟著一起批評吧，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者代表我們的國家，所以這個為君諱其實(shí)不是一種鄉(xiāng)愿，而是對自己祖國或者對于自己國家的一個領(lǐng)導(dǎo)者，代表一個國家的領(lǐng)導(dǎo)者的一種基本的一種尊敬，這是第一層。

第二層陳司敗的話其實(shí)也沒有全說錯，魯昭公確實(shí)是犯了錯，他娶同姓這件事情確實(shí)是不合于禮的規(guī)范，所以魯昭公不合乎禮，可是孔子說他知禮，那這兩件事情都是前面是事實(shí)，后面其實(shí)是合乎禮的規(guī)范，所以這兩件事情并不互相矛盾，這是第一個。第二個是巫馬期這個學(xué)生回來告訴孔子老師，表示巫馬期也有一些疑惑，所以孔子先回應(yīng)自己的說法也有缺失，這個缺失，我個人體會可能是孔子對于自己知禮直接的回應(yīng)，沒有附帶地加以說明，可是又難以全然地為自己的國君辯解，所以他直接用知禮去回答陳司敗的問題，就“昭公知禮乎”的一個問題。面對自己學(xué)生的轉(zhuǎn)述，我覺得孔子是要教育這個學(xué)生，所以他就承認(rèn)自己的錯誤，這個錯誤就是其實(shí)自己回答得不完整。

那我們前面提到魯昭公在《左傳》昭公五年到晉國去，晉國的國君認(rèn)為他其實(shí)是對于禮是很嫻熟的。那在那一段對話里面，其實(shí)晉國的大臣就提出說，魯昭公其實(shí)只是知道禮的形式，對于禮的深刻的內(nèi)涵并不能深透地體會。所以魯昭公一方面能夠如理行儀，一方面呢對于禮其實(shí)缺少一種深刻的認(rèn)知。所以孔子說魯昭公知禮有他的正當(dāng)性、正確的地方，可是也有他缺失、缺漏的地方。所以孔子回答巫馬期的一個轉(zhuǎn)述或者是疑惑，就承認(rèn)自己的錯誤，那也彰顯了自己揭露自己錯誤、勇于改善或者面對別人指正歡喜的一種心情。所以孔子的回應(yīng)，我覺得我們可以從魯昭公是否知禮，以及一個臣子是不是應(yīng)該直言不諱大力批評國君是惡這兩個層次去理解，那其實(shí)兩個并不是互相矛盾的，各有各的立場，各有各的緣起。陳司敗可以質(zhì)疑，可是孔子不應(yīng)該繼續(xù)延續(xù)著陳司敗的質(zhì)疑，接著批評。第二個，我們可以回到孔子對巫馬期這個弟子的一種教育或者是教導(dǎo)，就是過錯怎么樣去面對，才是一個儒者的態(tài)度。好，那我們今天就學(xué)習(xí)到這邊。12分25秒

（注：文字部分為講師手稿，與音檔稍有出入。）

思考題：

1.孔子說魯昭公“知禮”，是黨同伐異嗎？

這里的黨就是互相掩飾、掩護(hù)彼此的過錯，君子應(yīng)該不做這樣的事情??！所以陳司敗的質(zhì)疑就是“君而知禮，孰不知禮？”這個君應(yīng)該還是魯昭公，也就是陳司敗對于孔子回答“魯昭公知禮”，其實(shí)是不以為然，他的解讀是：孔子是為國君的錯誤做了掩飾，所以他用黨來質(zhì)疑孔子這樣的一個回應(yīng)。

2.這段對話，給了你哪些啟發(fā)？能結(jié)合實(shí)際談?wù)剢幔?/p>

1）知禮不只體現(xiàn)在對禮的形式上的領(lǐng)會，關(guān)鍵是對禮內(nèi)涵的理解；

2）要敢于承認(rèn)自己的錯誤，敢于面對自己的內(nèi)心，不掩飾。