這半年以四月為界，似乎顯現(xiàn)人生的不同側(cè)面。前一半焦躁似火，后一段凄冷如秋。行跡匆忙而缺乏于自我的反思，使得這種困境交替而不可遏。生死、時(shí)勢(shì)、情欲，莊子所憂思的生命困境太過(guò)宏大，我們終是凡人，多數(shù)時(shí)候無(wú)可逃脫?？扇巳舨荒茉谶@混沌的世間獲得頓悟與透破，只能在追逐萬(wàn)物的過(guò)程中迷而不返。獲得終極自由的過(guò)程，即莊子所謂體道的過(guò)程。所謂心齋、坐忘、見(jiàn)獨(dú)，其實(shí)莊子所言，不過(guò)是心的關(guān)照。人應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)直面自己的內(nèi)心，滌除玄覽，澡雪精神。庖丁解牛，十九年而刀鋒若新。秦失吊喪，三號(hào)而其色自若。前者貴其處順，后者尚其安時(shí)。唯其如此，或可與世事的無(wú)常與物欲的流延中，持守一顆純粹的心。
在另一個(gè)人身上，明顯看到對(duì)自己的怨念，這種感覺(jué)并不很好。只是有些選擇本身并無(wú)對(duì)錯(cuò)，尤其事關(guān)感情。我們有時(shí)拒絕別人，有時(shí)亦被拒絕。老子始終認(rèn)為，五音、無(wú)色、五味，這些東西讓人沉溺甚至迷失。多數(shù)情況下，痛苦的根源也正源于此。故而儒門以中和為美，道家以自然為尊。前者以中和為標(biāo)準(zhǔn)，試圖限制人性以外溢。后者則以自然為根本，意在引導(dǎo)人性于殊途。
有些事情說(shuō)來(lái)可悲，多被表象迷惑而不得其真，這本為世人通病。然而在一段你以為明心見(jiàn)性的關(guān)系里，朋友卻往往對(duì)你舍本逐末。這種關(guān)系如同雞肋，維持下去只會(huì)兩敗俱傷，不若保持距離。
對(duì)一些玩經(jīng)濟(jì)、法律與政治的，始終保持距離。不親近，也不疏離。以為所在行業(yè)掌控著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與政治命脈，張口必言國(guó)家，閉口不離政府，其實(shí)滿腹草莽。以為聞道百而莫己若者，斯之謂也。
慶山新作《月童度河》六月首發(fā)，當(dāng)天即已拿到。接觸這個(gè)作者已近十年，從安妮寶貝到慶山，從《蓮花》到《月童度河》，她的文字褪去了早初的那份孤僻與冷峻，而更多了一份雋永的禪味與喜人的溫度。宛彼小山，巉然可欣。我常覺(jué)好的作者像普羅米修斯，他們盜取天火，以引領(lǐng)蒙昧的人群。
很快讀完，寫了一點(diǎn)淺見(jiàn)，分享在朋友圈，果然出現(xiàn)不同的反響。一個(gè)失聯(lián)多年的朋友看到后重新聯(lián)系我，一起分享收獲，彼此相談甚歡。也有人一臉鄙夷，一副你都這么大了怎么還看她書(shū)的嘴臉。我無(wú)力爭(zhēng)辯，也不愿在毫無(wú)意義的事情上浪費(fèi)時(shí)間。泥古不化的大有人在，成心在胸而不自知已是可悲，自矜以傲物卻更加讓人看輕了。慶山說(shuō)美好的事物不要輕易與人分享，而今我明白這道理。褻瀆美永不失為一種罪惡，而過(guò)于輕浮、貪嗜、于這惡而言，毋寧是一種助力。
時(shí)而不得已，與人討論紙質(zhì)書(shū)與電子書(shū)的區(qū)別。我想，于我而言，紙質(zhì)書(shū)是禮物，而電子書(shū)只能是工具。近年來(lái)買書(shū)成癡，后來(lái)幾乎成災(zāi)，才稍稍有所克制。惜物惜福，莊子以為人諸般欲望皆源于接物。故而于萬(wàn)物所往來(lái)，當(dāng)慎之又慎。書(shū)所貴者，在于知識(shí)。而勞生有限，知識(shí)無(wú)窮，自應(yīng)有所取舍。
莊子講過(guò)一個(gè)魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)的典故，說(shuō)的是有天魯國(guó)國(guó)郊飛來(lái)一只鳥(niǎo)，魯侯很喜歡。于是拿來(lái)美酒給它喝，演奏美好的音樂(lè)給它聽(tīng)，用祭祀用的“太牢”來(lái)讓它食用，結(jié)果這只鳥(niǎo)憂傷恐懼，不到三日就死掉了。魯侯之失，正在其“以己養(yǎng)鳥(niǎo)，而非以鳥(niǎo)養(yǎng)鳥(niǎo)”。那么，什么是以鳥(niǎo)養(yǎng)鳥(niǎo)呢？莊子說(shuō)，以鳥(niǎo)養(yǎng)鳥(niǎo)，就應(yīng)當(dāng)把它放回它所生長(zhǎng)的林子、棲息的沙洲，以魚(yú)兒來(lái)喂養(yǎng)它，讓它能和自己的同類呆在一起，浮游于江湖。
若稍加思忖，即可發(fā)現(xiàn)，以鳥(niǎo)養(yǎng)鳥(niǎo)幾乎是一般人所普遍存在的通病。不惟治國(guó)理政，即使待人接物，亦應(yīng)當(dāng)去除主觀所強(qiáng)加于事物的欲念。如此，既可與物無(wú)傷，又可使自我的天性在最大程度上得到保全。
以己養(yǎng)己，以鳥(niǎo)養(yǎng)鳥(niǎo)。非惟待人，亦與接物。
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