2023-12-13 一百一十課
古文經典交流學習群 郭老師
郭志強，1996年畢業(yè)于河南大學歷史系 ，中學高級教師，曾任《中學政史地》編輯部主任。
5.19子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
語音整理
我們今天繼續(xù)學習《論語·公冶長篇》第十九章。子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?，焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
這一章通過孔子與弟子子張的對話來評價兩個人物，一個是令尹子文，一個是陳文子。
在評論令尹子文的“忠”和陳文子的“清”的同時，又涉及到了一個人物，崔子，也就是崔杼。所以說這一章內容稍微有點多，涉及的人物關系也比較復雜。
首先子張這個人我們前面提到過，他是孔子在晚年的一個弟子，復姓顓孫，名師，字子張。
令尹子文指的是楚國令尹。令尹是楚國的一個官職名稱，相當于國相。令尹子文的本名呢，叫斗穀於菟。聽起來比較復雜，這個斗就是楚國的於菟一個姓氏，穀於菟才是他的名字。
在楚國的方言里，這個穀就是母乳喂養(yǎng)的意思；於菟，是老虎的意思。關于斗穀於菟的名字還有一個傳說，據說斗穀於菟是一個私生子，出生以后就被丟棄在云夢澤中，被老虎給喂養(yǎng)了。后來被狩獵的鄖國的國君發(fā)現，抱回家中撫養(yǎng)，就取名穀於菟，意思就是由老虎喂養(yǎng)長大的。
穀於菟長大以后擔任了楚國的令尹，輔佐了楚文王、楚成王兩代君主。北上與中原地區(qū)進行爭霸，功績卓著，去世以后按照中原地區(qū)的傳統(tǒng)文化，就給他一個謚號，叫子文。所以在《論語》里直接稱它為令尹子文。
子文長期擔任楚國的令尹，也就是國相，前后長達28年，這中間可能幾次被任用，又幾次被罷免。
這一章上半段就是在評價令尹子文如何面對官職被罷免，又被再啟用的態(tài)度。
在語言上并沒有多大的障礙，我們可以給他比較直接的翻譯，就是子張問孔子說，令尹子文多次被任命去擔任令尹之職而面無喜色，多次被罷免而面無怨色，每次被罷免都要把自己曾經執(zhí)行的政令告訴新的令尹，老師你覺得令尹子文這個人怎么樣呢？
在這里我們注意這個“三仕”也好，“三已”也好，它都不是指具體的三次，我們可以給它簡單的理解為多次。
當令尹子文被任命為令尹的時候，他并沒有因此而沾沾自喜，每次被罷免的時候也沒有什么怨言，可以看出令尹子文面對這樣的一個重要職務，坦然對待，寵辱不驚。更難得的是令尹子文每次離職的時候，都要給接任者一個詳細的交待，哪些事情我是怎么做的，為什么這樣做？其實在現實生活中，我們不難發(fā)現，如果一個人突然被免職了，那么在交接工作的時候，他可能就會裝病，故意不配合，甚至制造麻煩，給接任者留下一個爛攤子。而令尹子文“舊令尹之政，必以告新令尹”。
這說明子文并不留戀于自己的權位，對于接任者，也盡量的配合，以國事為重。子張因此就認為他的境界很高，所以就問孔子，你覺得這個人怎么樣呢？孔子對令尹子文的評價是“忠”，這個人很忠誠，能夠認真的對待自己的工作，認真的對待自己負責的事情?！爸摇辈粌H是愛國，還是認真的對待自己的崗位。因此從這一點來看，孔子是承認子文是一個忠君愛國的人。
子張接著就問，“仁矣乎？”我們在這里可以看出，孔子的學生是多么渴望知道究竟什么才是一個“仁”人。因為在他們所接觸到的孔子評價的人物中，沒有一個能夠達到“仁”的。所以呢，他們都把“仁”作為衡量一個人道德水平的最高標準，都很想搞清楚到底哪個人能夠達到了“仁”的境界，能不能作為我們學習的楷模？所以子張才給孔子發(fā)問，那令尹子文達到了“仁”嗎？
孔子的回答說，我不知道，這怎么能夠看出來“仁”呢？因為在孔子看來，令尹子文的做法確實是忠君愛國，但是這是理所應當的事，這是他的職責所在?？鬃颖救艘彩钱斶^官，被罷免，又當了官，又被罷免，最后非常無奈的情況下才周游列國。那對于孔子來說，盡忠職守并不需要達到“仁”的境界就能夠做到。因此，令尹子文能夠做到了“忠”，但未必就是“仁”。
當然最后一句也有不同的解讀，就是“未知，焉得仁也”，有一種觀點認為，不是不知道，而是未智。把這個“知”當做“智”的通假字，這在論語里也多次出現過。這樣孔子的意思就是說，令尹子文還算不上智慧，怎么能夠達到仁呢？也就是說，忠是一個層次，智是一個層次，仁又是一個更高的層次。而對令尹子文來說，連智慧都達不到，怎么能夠算仁呢？言下之意，如果令尹子文有足夠的智慧的話，就應該能夠長期得到君主的信任，而不至于官職多次被罷免。
接著我們來看另外一個人物，“崔子弒其君”。崔子說的是崔杼，此人姜姓，崔氏，謚號是武，所以在《論語》里被稱為崔子，或者是崔武子。崔杼這個人，精明干練，敢作敢為，行事不拘俗禮，善于權變。關于崔杼弒君是歷史上一個有名的公案。
事件出現在公元前548年，莒國的國君出訪齊國，崔杼作為掌握實權的大夫應該出面接見的，但是他稱病在家休養(yǎng)，沒有參加會見。那齊莊公宴請了莒國國君結束以后，就跑到了崔杼的家中，說是探望病中的崔杼，實際上是與崔杼美貌的妻子姜氏私通。崔杼在家中埋伏了士兵，在齊莊公到達崔杼家中以后，預先埋伏的士兵就一涌而出，把齊莊公給團團圍住。齊莊公見勢不妙，就想翻墻逃走，結果被亂箭射死。齊莊公被殺以后，齊國上下呢，是亂作一團。只有幾位史官恪守職責，他們前赴后繼認真的記錄了這段歷史。
據《左傳》記載，崔杼弒殺齊莊公以后，齊國的太史就秉筆直書“崔杼弒其君”。注意這個“弒”字，臣殺君，子殺父，都叫“弒”，這是一種被認為大逆不道的行為。崔杼對史官這樣記錄很不滿意，就把他給殺了。那史官的弟弟又接著在簡上書寫“崔杼弒其君”，崔杼又把他給殺了。這個太史的另外一個弟弟又接著寫“崔杼弒其君”。同時，齊國的另外一個史官，聽說太史兄弟相繼被殺，他也匆匆忙忙手執(zhí)竹簡趕過來，準備在太史兄弟三人被殺以后繼續(xù)堅持真實記錄這一歷史真相。
我們可以看出來，為了一個歷史的真相，第一個、第二個史官已經獻出了生命，第三個、第四個史官也做好了去死的準備。崔杼看到此情此景，心里也有點兒害怕，所以就放棄了屠殺，聽由史官來真實記錄這件事。
所以我們說歷史的真正意義呢，在于忠實的發(fā)現真相和記錄真相，因為真實才是歷史的精髓和靈魂。正是歷史上的這些史官，他們恪盡職責，以死相拼，死而后已，用生命來捍衛(wèi)了歷史的真相。當然，也為此付出了代價。
好，我們來看另外一個人物登場，他就是陳文子。陳文子，媯姓，陳氏，名須無，謚號為文，所以史稱陳文子。他和崔杼同時擔任齊國的大夫。
崔杼弒殺齊莊公以后，整個齊國是政局混亂，人人自危。陳文子就舍家棄業(yè)，出逃它邦。在文本里邊提到，“陳文子有馬十乘，棄而違之?！币怀司褪撬钠ヱR拉的一輛車，言之義下，陳文子在齊國混的還是不錯的，十輛豪華車。但是面對崔鑄“弒殺其君”，陳文子是看不下去，但是又無力反抗，只能“棄而違之”。注意這個“棄”，是主動離開，不是被發(fā)配的，不是被趕走的。“違之”，就是到，到了另外一個國家。
到了其它國家以后，發(fā)現這個國家的卿大夫，和崔杼差不多，也能干得出弒君的事，所以是再次出逃。出逃到了另外一個國家，發(fā)現它的卿大夫呢，天下烏鴉一般黑，所以只能再次出逃。
那子張就問自己的老師，說陳文澤這個人怎么樣呢？孔子稱之為“清矣”。那是不是達到了“仁”呢？孔子說，不知道?！把傻萌省保瑥哪膬耗芸吹贸鏊_到了仁的境界呢？
孔子對陳文子的評價是“清”。和清相對的就是濁。意思就是孔子說陳文子干凈，潔凈。是贊許陳文子為人清廉，又比較識時務，能夠避亂世，并且潔身自好，不和那些道德敗壞的小人同流合污。這已經是不錯了，很難得。
那是不是能夠稱得上“仁”呢？那就不知道了。怎么樣才能夠算得上仁呢？孔子曾經這樣說過，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！币簿褪钦f，國難當頭，你陳文子應當義無反顧的留在國內，與犯上作亂的崔杼進行斗爭，甚至應該不惜生命來捍衛(wèi)維護禮制，這才能夠算得上“仁”。
總之，孔子對令尹子文的評價是“忠”，對陳文子的評價是“清”?！爸摇币埠茫扒濉币擦T，都達不到“仁”?？梢姟叭省痹诳鬃拥男哪恐惺且粋€至高無上的境界?！爸摇保瑦鄣氖菄?；“清”，愛的是名?！爸摇睈鄣氖菄遥钦?，是能夠把事做好；“清”呢，愛的是自己的名聲，愛的是潔身自好。這兩者都是外在的東西，離孔子“仁”的標準還有一段距離。所以，我們認為“仁”在孔子的心目中是所有美好品德的集合。我們不可能達到，但是我們可以無限的接近，就是所謂的“止于至善”。
楊伯峻譯注
〔譯〕
子張問道：“楚國的令尹子文三次做令尹的官，沒有高興的顏色；三次被罷免，沒有怨恨的顏色。［每次交代，］一定把自己的一切政令全部告訴接位的人。這個人怎麼樣？”孔子道：“可算盡忠於國家了。”子張道：“算不算仁呢？”孔子道：“不曉得；——這怎麼能算是仁呢？”
子張又問：“崔杼無理地殺掉齊莊公，陳文子有四十匹馬，捨棄不要，離開齊國。到了另一個國家，説道：‘這裏的執(zhí)政者同我們的崔子差不多?！蛛x開。又到了一國，又説道：‘這裏的執(zhí)政者同我們的崔子差不多。’於是又離開。這個人怎麼樣？”孔子道：“清白得很。”子張道：“算不算仁呢？”孔子道：“不曉得；——這怎麼能算是仁呢？”
〔注〕
令尹子文：楚國的宰相叫做令尹。子文卽鬬穀（穀音構）於菟（音烏徒）。根據《左傳》，子文於魯莊公三十年開始做令尹，到僖公二十三年讓位給子玉，其中相距二十八年。在這二十八年中可能有幾次被罷免又被任命，《國語?楚語下》説：“昔子文三舍令尹，無一日之積”，也就可以證明。
三仕：“三仕”和“三已”的“三”不一定是實數，可能只是表示那事情的次數之多。
未知：和上文第五章“不知其仁”，第八章“不知也”的“不知”相同，不是真的“不知”，只是否定的另一方式，孔子停了一下，又説“焉得仁”，因此用破折號表示。
崔子弒齊君：崔子，齊國的大夫崔杼；齊君，齊莊公，名光。弒，古代在下的人殺掉在上的人叫做弒?！按拮訌s齊君”的事見《左傳》襄公二十五年。
陳文子：也是齊國的大夫，名須無?？墒恰蹲髠鳌窙]有記載他離開的事，卻記載了他以後在齊國的行爲很多，可能是一度離開，終於回到本國了。
張居正直解
令尹，是楚國執(zhí)政的官。子文，是楚人。仕，是進用。已，是罷官。慍，是怒意。子張問于孔子說：“楚國之令尹，有子文者，曾三次進用而為令尹，人都羨他尊榮，他卻無喜悅之色。及至三次罷官，人都替他稱屈，他也無慍怒之色。其喜怒不形如此。他既罷了令尹，又把舊日所行的政事，一一告與新任的令尹。略無猜嫌妒忌之心。其物我無間如此，這等為人，夫子以為何如？”孔子答說：“凡人患得患失，妒賢嫉能者，都是只顧自己，不為國家，此乃不忠者之所為也。子文這等行事，是不貪戀朝廷的名爵，只要干濟國家的政事，是個實心為國的人，可以為忠矣?！弊訌堄謫栒f：“制行如此，人所難能，亦可謂之仁人矣乎？”孔子答說：“仁在于心，不在于事。子文之行雖忠，然未知他心里如何，若有一毫修名為人之意，便是私心，而非純乎天理之公者矣！焉得便信其為仁矣乎！故不敢以輕許之也?！?/p>
崔子，是崔杼。陳文子，是陳須無。都是齊國的大夫。馬四匹為一乘，十乘是四十匹。違，是去。猶，是相似。子張又問說：“當初齊大夫崔子弒了齊君，那時也有同惡相濟的，也有隱忍不去的。獨有陳文子者，惡其為逆，不肯與之同列，雖以大夫之官，有馬十乘之富，飄然棄而去之。略無貪戀顧惜之意，及到他國，見其臣皆不忠，便說道：‘這就與吾國大夫崔子一般，不可與之共事，遂違而去之?！值揭粐?，見其臣亦不忠，又說道：‘這也與吾國大夫崔子一般，亦不可與之共事?！诌`而去之，其審于去就如此。夫子以為何如？”孔子答說：“凡人與惡人居，便要污壞了自己的名節(jié)，清者不為也。今陳文子不戀十乘之富，不居危亂之邦，是個潔白不污的人，可以為清矣?！弊訌堄謫栒f：“制行如此，人所難能，亦可謂之仁人矣乎？”孔子答說：“仁在于心，不在于事。文子之行雖清，未知他心里如何？若有一毫憤俗自高之意，而后來不免于怨悔，這也是私心，而非純乎天理之公者矣！焉得遽信其為仁矣乎！故亦不敢輕許之也。”大抵人之行事易見，而心術難知。其念慮之純與不純，存主之實與不實，有非他人所能盡察者，故雖以文子之忠、文子之清，而夫子猶未肯以仁許之。觀此，則仁之所以為仁，其義可知，而人之有志于仁者，當知所務矣。
孫中興詳解
這一章明顯分成兩個部分，子張認為這兩個人具有“仁德”，而孔子只許以“忠”和“清”，而不許“仁”。
第一個部分是對關令尹子文的事和孔子及弟子的差異評價。
子張在《為政篇》第十八、二十三章請問過孔子做官的問題和“十世可知矣”。也許因為他對令尹子文三上三下都不忘交代繼任者的這種做官的方式很佩服，所以這里就請教老師這樣算不算“仁”。
令尹是楚國的官名，邢昺說是“宰”，而且還說“令”有“善”的意思，“尹”有“正”的意思。合起來說，就是這樣的官應該有“守善為正”的德行才足以擔當此位。根據孔安國的說法，子文是楚國的大夫，姓斗，名穀，字於菟（要念成wū tú），朱子說他名穀於菟。在《論語》中他只出現過這一次，也沒說明他的功績，只說他當令尹“三上三下”，也不知道是什么原因。這里孔子只勉強稱許他“忠”（對職務有清楚交接，讓繼任者好做事），卻沒達到“智”的進階境界，更別說孔子的最高標準——“仁”。
其他古書對關令尹子文的記載都表明他是個公正的人，不愿意自己族人犯法而享受特別待遇（《說苑·至公》），這樣大公無私的官員，大概是子張佩服的原因，可是他沒跟孔子提到這個故事。也有稱贊他很廉潔，頗得人民愛戴（《戰(zhàn)國策·楚策》和《列女傳·陶答子妻》）。倒是王充說到本章時提到令尹子文曾經做了一個錯誤的建議，讓楚國打了敗仗，損傷慘重（《論衡·問孔》），所以這是他不明智之舉?？墒强鬃硬]有舉這個例子?？鬃赢吘狗Q許他的三上三下都跟繼任者有清楚交代是“忠”。不過，劉寶楠引證了不少古書，認為這個“三上三下”的故事主人翁說是孫叔敖，同樣是楚國人。不過清朝的閻若璩考證過了，孫叔敖的當官時間大約只有七八年，不可能“三上三下”。孫叔敖也是清官，真是好樣的孫氏祖先，孫氏后人以您為榮。
這一段的“已”字其實看上下文也猜得到，古注說是“黜止”（皇侃），劉寶楠引用古書說是“去也”或“止也”，就是被罷黜，沒官當。被罷黜的理由沒說。
孔子說令尹子文是“忠”，應該只是忠于職守，是忠于“事”，也就是“居之無倦，行之以忠”（《顏淵篇》12.14），也就是“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《子路篇》13.19），并沒有后代忠于“君”的意思，雖然他說過“臣事君以忠”（《八佾篇》3.19）。
第二個故事是有關陳文子。
陳文子的君上是齊國的國君，被崔子給殺了。他就放棄了身家財產，想找個不作亂的邦國安居。沒想到到哪兒去都碰到一樣“臣弒其君”的亂象。子張認為這樣的行為應該算得上是“仁”。沒想到孔子只淡淡地說“這勉強可以算是清”，可是這樣的行為連智都談不上，怎么算得上仁呢？
在《微子篇》中，孔子夸獎過“虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權”，“清”雖然不錯，但顯然不夠上乘 。
崔子是“齊大夫崔杼”（皇侃）?！褒R君、莊公，名光”（朱子）?！瓣愇淖右帻R大夫，名須無”（朱子）。
這一段沒什么太難的字，看上下文都可以懂?！皬s”是“臣殺君也”（《說文解字》），指在下位者殺死上位者的行為。古代這種和社會階級有關的字眼是很精確的。不同社會地位的人的死亡也都有不同的字：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。在床曰尸，在棺曰柩。羽鳥曰降，四足曰漬。死寇曰兵?！保ā抖Y記·曲禮下》）“乘”是四匹馬拉的馬車，“十乘”就是十輛由四匹馬拉的馬車?！斑`”，“去也”（皇侃）?！爸话睢钡摹爸笔恰巴保ɑ寿?。
這章其實蘊含著三階段的道德：“忠”和“清”都是初階；“智”是中階，“仁”是最高階?？鬃硬惠p易稱許任何人“仁”?？鬃与m然罵過管仲“奢”和“不知禮”，所以他能“九合諸侯，一匡天下”，保文化于不墜，孔子認為這就是管仲的“仁”之所在（《憲問篇》14.16、14.17）。他也稱贊過“伯夷”和“叔齊”，“求仁而得仁”，不過他只稱這兩位為“古之賢人”（《述而篇》7.15），沒說是“仁人”。他也稱贊過“殷之三仁”：微子、箕子和比干（《微子篇》18.1）。
孔子在本章說“焉得仁”，在《論語》中孔子也說過兩次“不知其仁”：一次是有人批評冉雍“仁而不佞”，孔子辯解說“不知其仁，焉用佞”（《公冶長篇》5.8）；一次是孟武伯問子路、冉有和公西赤是否“仁”，孔子分別說子路“千乘之國可使治其賦也”，冉求“千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”，公西赤“束帶立于朝，可使與賓客言也”，雖然說了這些推薦的話，最后孔子對三個人都說“不知其仁也”（《公冶長篇》）。
弟子的眼界真不如老師，如此可見一斑。孔門弟子如此，其他學生不如孔門弟子，老師又不如孔子的，就算在千百年之后，又如何？
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