本篇是彼岸君“談?wù)勈澜纭毕盗械牡诙?/i>
有多少人說過想過“我看不懂這世界”的，請自覺舉手。
1.
先問個(gè)簡單的問題，你為什么要看小說？
因?yàn)樗?/b>
為什么會(huì)爽？很難回答嗎？
彼岸君斗膽分析了一下，主要有下面幾個(gè)原因：
爽之一，在現(xiàn)實(shí)生活中無法觸及的領(lǐng)域的代入感。看《指環(huán)王》和《哈利波特》，可以為你奉上提供一整套魔幻世界甚至社會(huì)體系；看《三體》和《火星救援》，可以把你的想象力送離地球而到達(dá)外部空間；看金庸和古龍，江湖恩仇快意人生供你品嘗。上天入地，沒有你的意念到達(dá)不了的地方。
爽之二，預(yù)演練以后可能會(huì)接觸的領(lǐng)域。彼岸君還在學(xué)校求學(xué)的時(shí)候，特別喜歡看職場小說，讀完《杜拉拉升職記》和《米婭快跑》，自覺還沒開始工作就可以合理想象--怎么當(dāng)一個(gè)合格的小白領(lǐng)。很多人大概是一樣，通過小說，還“無師自通”的提前預(yù)習(xí)了談戀愛，婚姻，怎么當(dāng)媽，怎么婆媳大戰(zhàn)，甚至怎么夕陽紅。以此推斷，《小時(shí)代》在一批90后00后迷妹想象中可能是第二種爽類型的預(yù)演練？但旁觀的人都知道，其實(shí)只是第一種的純意淫？
爽之三，正大光明地窺探”別人的生活“。小說的奇妙之處在于，不像現(xiàn)實(shí)生活一切都處于變化中，它里面的人物必須要在作品中性格特點(diǎn)保持始終的一致。通過一部作品，我們目睹了一種性格的人生行進(jìn)軌跡，這可能是作家的一種實(shí)驗(yàn)--給這種性格特質(zhì)的人在設(shè)定的環(huán)境下野蠻生長的機(jī)會(huì)，而讀者都是這場實(shí)驗(yàn)的目擊者。無論看得是《小姨多鶴》或是《生活秀》，故事結(jié)局是悲是喜，讀者在閱讀過程中都在不斷提醒自己，千萬要/不要做這樣的人生選擇啊。。。
我們用小說來實(shí)驗(yàn)自己的人生，并且冷眼旁觀。
不止小說，電影，電視，游戲，同理可證。
2.
我們借助什么來理解這個(gè)世界？
遠(yuǎn)古時(shí)代，我們靠神學(xué)和宗教。如今，我們靠科學(xué)和哲學(xué)。
科學(xué)幫助我們理解世界，哲學(xué)幫助我們理解自身。
說起科學(xué)和哲學(xué)的話題，就不得不提到一個(gè)人，他在某年某日拿著兩個(gè)鐵球爬上了比薩斜塔，他叫伽利略。
伽利略曾經(jīng)說過，自然界是數(shù)學(xué)的世界。正是他開辟了實(shí)驗(yàn)科學(xué)--即科學(xué)研究應(yīng)該從觀察實(shí)驗(yàn)出發(fā)，然后用數(shù)學(xué)進(jìn)行定量，最后用實(shí)驗(yàn)加以驗(yàn)證。伽利略堅(jiān)信，自然界是由數(shù)學(xué)組成的，而自然現(xiàn)象的底層則是規(guī)律和秩序，而數(shù)學(xué)就是用于描述和表現(xiàn)這種規(guī)律的語言。
我們用眼看到的，包括各種感官的感知，都是這種觀察的一部分。而用作整理和最后抽象的，則是數(shù)學(xué)工具。在這里，觀察實(shí)驗(yàn)起到的作用，既是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的開端，又可以充當(dāng)科學(xué)的最終驗(yàn)證和裁判者。從這以后，我們不再只充當(dāng)這個(gè)世界冷漠的觀察者，我們多了一種認(rèn)識世界的渠道和方式，那就是觀察--抽象--驗(yàn)證的鏈條。我們帶著問題有意去擾動(dòng)和驗(yàn)證這個(gè)世界--通過主動(dòng)地觀察和設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，我們掌握了高效和量化地理解這個(gè)世界的方法。
主動(dòng)而有意的觀察是發(fā)現(xiàn)的開端。《人類簡史》中說：
”光是觀察并不足以成為知識。為了要了解宇宙，我們必須整理各種觀察，結(jié)合成完整的理論。早期的知識體系常常是用“故事”構(gòu)成理論，而現(xiàn)代科學(xué)用的則是“數(shù)學(xué)”?！?/p>
3.
個(gè)人觀點(diǎn)，科學(xué)和哲學(xué)，是人類社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)原動(dòng)力。
而伽利略的重大貢獻(xiàn)，在于他促使科學(xué)從哲學(xué)中分離出來，走上了獨(dú)立發(fā)展的道路。
遠(yuǎn)在中世紀(jì)的歐洲，蘇格拉底和柏拉圖已經(jīng)站在了智慧的頂峰，所以那個(gè)時(shí)代教育的核心是邏輯，修辭，語法；即使有如亞里士多德和畢德哥拉斯這樣的科學(xué)探索者，普遍數(shù)學(xué)教育，仍然只包含簡單的算術(shù)和幾何。不僅僅是伽利略，最重要的當(dāng)然是以他為代表人物的一場席卷歐洲的文藝復(fù)興。文藝復(fù)興雖然最讓人熟知的是它的藝術(shù)成就，但它其實(shí)是幫助人類擺脫了宗教的桎梏，開始走向感知和理解世界的快車道。
在此之前，神學(xué)是所有學(xué)科中的皇冠。遠(yuǎn)在比中世紀(jì)更遙遠(yuǎn)的過去，人類對于世界的了解更為局限，而神學(xué)則是人為了理解世界而設(shè)計(jì)的一套因果關(guān)系的系統(tǒng)。人類塑造的神，會(huì)聲稱自己全知而全能而能對一切事情的發(fā)生提供解釋，如果有不能解釋的部分，那它便是不重要的。但是隨著人類對世界的了解越來越多，人類也越來越承認(rèn)，不僅僅有“知道的不知道”，更加有“不知道的不知道”。
關(guān)于這個(gè)重要的跨越，《人類簡史》中有如下表述：
科學(xué)革命并不是“知識的革命”，而是“無知的革命”。真正讓科學(xué)革命起步的偉大發(fā)現(xiàn)，就是發(fā)現(xiàn)“人類對于最重要的問題其實(shí)毫無所知”。
4.
正像我們從古代科學(xué)家手中沿襲的那樣，要增進(jìn)自己對世界的理解和認(rèn)知，不僅要“主動(dòng)”觀察，“積極”抽象，還要“刻意”驗(yàn)證。
一，怎樣“主動(dòng)”觀察。通俗來講，你周邊所有的一切，包括眼睛看到的，耳朵聽到的，身體接觸到的，都是觀察內(nèi)容的一部分。每時(shí)每刻，你都可以做外部世界的觀察者。
即使是屬于你內(nèi)部世界的所思所想，也同樣可以是觀察的對象。這種觀察自身思維和情緒的能力，《當(dāng)下的力量》里定義為“覺察力”：
所謂覺察力，就是觀察自己腦袋里面思維的能力，作為自己喋喋不休的思想之流的觀察者。
“觀察”而不是“看”世界，是了解的開端。
二，怎樣“積極”抽象。我們了解世界，是從觀察開始的，但如果不加以分析，提煉，解碼，是很難“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的。抽象的過程，就像是從亂做一團(tuán)的毛線中，慢慢理出頭緒。
一個(gè)常用的“抽象”方法是建模。一個(gè)模型在建立之初必定是簡化的，而它的復(fù)雜度是在不斷地試錯(cuò)和驗(yàn)證中增加的。把更多更準(zhǔn)確的信息輸入到你的模型中，是增加你的模型復(fù)雜度，也就增加了輸出的準(zhǔn)確性。
三，怎樣“刻意”驗(yàn)證。在科學(xué)研究中，“刻意”設(shè)計(jì)的驗(yàn)證手段每天都在進(jìn)行。生物學(xué)上需要用對照組，而藥物則需要雙盲實(shí)驗(yàn)才能通過檢驗(yàn)。在我們的生活中，此種“證明”或者“證偽”同樣存在。你對一件事情的判斷和看法，必然根源于你的價(jià)值觀。雖然人本質(zhì)上不喜歡挑戰(zhàn)自己已經(jīng)構(gòu)建好的東西，但是保持開放心態(tài)，不斷用觀察--抽象--驗(yàn)證的手段加以調(diào)整，人才能不斷處于正向循環(huán)的進(jìn)步過程中。
希望對你“看懂世界”有一點(diǎn)幫助。
