——以東興市為例，淺談如何抓住地域文化特色，借助詩(shī)詞來(lái)進(jìn)行社會(huì)教化
〔摘要〕：東興市是我國(guó)西南既沿海、沿江又沿邊的三沿城市。有著獨(dú)特的地域文化，地域文化呈現(xiàn)“邊海山民”為一體的特點(diǎn)，2012年10月，東興市被中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)授予“中華詩(shī)詞之鄉(xiāng)”稱號(hào)。本文從東興市的地域文化特色談起，將東興市的地域文化特色與詩(shī)詞的社會(huì)教化功能結(jié)合起來(lái)，淺談了自己粗略的見解。
〔關(guān)鍵詞〕：東興市 ? 地域文化 ? 詩(shī)詞 ? 社會(huì)教化
一、東興市的地域文化特色
地域文化是指文化在一定的地域環(huán)境中與環(huán)境相融合打上了地域的烙印的一種獨(dú)特的文化，具有獨(dú)特性。一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經(jīng)濟(jì)、造就一方社會(huì)。在中華大地上，不同社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平的地域自然地理環(huán)境、資源風(fēng)水、民俗風(fēng)情習(xí)慣、政治經(jīng)濟(jì)情況，孕育了不同特質(zhì)、各具特色的地域文化。
東興市是我國(guó)西南既沿海、沿江又沿邊的三沿城市，位于我國(guó)西南邊陲、廣西南部，東南瀕臨北部灣，西南與越南接壤，有陸地邊境線39公里，海岸線50公里，是我國(guó)陸地邊境線起點(diǎn)、海岸線終點(diǎn)的交匯城市，有著獨(dú)特的地域文化，地域文化呈現(xiàn)“邊海山民”為一體的特點(diǎn)。在東興移步可入異國(guó)土地，抬眼可見異域風(fēng)情，處處景觀訴說(shuō)著中越交融的邊關(guān)文化，東興的邊關(guān)文化，深刻影響東興居民的生活與旅游業(yè)，對(duì)北部灣沿?？诎督ㄔO(shè)和旅游產(chǎn)業(yè)有重要的參考和借鑒意義。也是東興市一張獨(dú)特的地域文化名片。
在東興市的江平鎮(zhèn)京族三島，聚居著我國(guó)唯一的海洋民族：京族。京族是廣西特有的少數(shù)民族，分布在東興市北部灣的萬(wàn)尾、巫頭、山心（稱為“京族三島”）一帶。京族是跨境民族，在越南叫越族，是越南的主體民族。京族語(yǔ)言與越語(yǔ)相同，風(fēng)俗與越族也是大同小異，“唱哈節(jié)”是京族民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。京族在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)又保存了自己的民族文化（如節(jié)日文化、服飾文化、獨(dú)弦琴文化、婚戀文化、漁獵文化、干欄式建筑文化等）。京族與越南靠近北部灣的越族也有較為密切的交往，因此京族文化兼具民族文化、邊關(guān)文化和海洋文化的特點(diǎn)。目前有全國(guó)近1.5萬(wàn)京族聚居在東興市的東大門江平鎮(zhèn)。哈節(jié)、喃字、獨(dú)弦琴、京族踩高蹺撈蝦、拉大網(wǎng)等京族文化的代表，由民間活動(dòng)演變成為特有的“海上勞作藝術(shù)”，2008年，東興市被國(guó)家文化部命名為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。
被譽(yù)為“東方夏威夷”的十里金灘，還有北部灣最大的海洋生態(tài)保護(hù)神——紅樹林，無(wú)一不在訴說(shuō)著東興市的海洋文化魅力。生態(tài)自然的萬(wàn)鶴山，明溪暗流的紅石谷，獨(dú)木成林的竹山古榕部落，異國(guó)風(fēng)情濃郁的中越界河漂流，于紛繁中顯現(xiàn)文化意蘊(yùn)和歷史氛圍。東興市的邊海文化和山民文化是相融合的，邊關(guān)文化中蘊(yùn)含著海洋文化的包容，海洋文化中體現(xiàn)著邊關(guān)文化的滄桑，山海與邊關(guān)密不可分，民族與海洋息息相關(guān)。這樣獨(dú)特的地域文化如果不加以利用，讓它在新時(shí)期發(fā)揮出新的作用，簡(jiǎn)直就是暴殄天物?。?/p>
二、詩(shī)詞的社會(huì)教化功能
《毛詩(shī)序》中說(shuō)：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。”孔穎達(dá)在《正義》中說(shuō)：“若以《詩(shī)》辭美刺諷喻以教人，是詩(shī)教也?！睗h代鄭玄在《詩(shī)譜序》中說(shuō)：“論功頌德，所以將順其美；刺過(guò)譏失，所以匡救其惡?！边@些名言都充分說(shuō)明了詩(shī)歌具有社會(huì)教化的功能。2012年10月，東興市被中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)授予“中華詩(shī)詞之鄉(xiāng)”稱號(hào)，所以在東興市具有濃郁的詩(shī)詞創(chuàng)作氛圍和詩(shī)詞文化氣氛，如何結(jié)合東興市的地域文化特點(diǎn)，借助詩(shī)詞來(lái)達(dá)到社會(huì)教化的作用，是值得我們思索的。
我們要知道，社會(huì)教化是社會(huì)通過(guò)社會(huì)的執(zhí)行者實(shí)施社會(huì)化的過(guò)程，它與廣義的教育同類。社會(huì)教化和個(gè)體內(nèi)化是實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化的兩個(gè)途徑，社會(huì)教化過(guò)程與個(gè)體生命是同步的。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)教化的理論與實(shí)踐以儒家教化思想為主導(dǎo)，吸納和交融法、道等諸家思想和外來(lái)學(xué)說(shuō)，且互相取長(zhǎng)補(bǔ)短；以一種十分具體的目標(biāo)、觀念、規(guī)范、準(zhǔn)則或行為方式，把家國(guó)、社會(huì)、倫理等諸多關(guān)系與個(gè)人的人生實(shí)踐和發(fā)展方向緊密地聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建出植根于具體人生的、以群體價(jià)值為取向的社會(huì)化模式。
中國(guó)的詩(shī)歌具有非常強(qiáng)大的功能，成為深入人心的文化形態(tài)。在中國(guó)歷史上，許多的愛(ài)國(guó)人物形象，許多的壯麗河山景色，都是通過(guò)詩(shī)詞得到了形象的描繪。讓后人從詩(shī)詞當(dāng)中感受真善美、感受愛(ài)國(guó)、感受樂(lè)觀。陸游深刻強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情凝聚在“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”兩句詩(shī)中，于謙為國(guó)盡忠和高潔的情操凝聚在“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”兩句詩(shī)中，永遠(yuǎn)給后世讀詩(shī)的人無(wú)限感慨及滿滿的正能量?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有其它文化形態(tài)能夠像詩(shī)詞一樣更簡(jiǎn)潔而完整地表現(xiàn)志士仁人的一腔熱血，也沒(méi)有其它文化形態(tài)可以在后人心頭烙上更深的印痕。
東興市可以立足于該市獨(dú)特的地域文化,從中汲取營(yíng)養(yǎng),通過(guò)詩(shī)詞這種形式，增添文化的內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)文化的觀照,努力做到以文化人、以文育人,利用詩(shī)詞的形式來(lái)深入挖掘和闡發(fā)地域文化中的積極向上的能量，從而起到社會(huì)教化的作用。
三、利用詩(shī)詞來(lái)進(jìn)行社會(huì)教化的幾點(diǎn)思索
（一）鼓勵(lì)詩(shī)詞創(chuàng)作，寫出具有地域色彩的詩(shī)詞，寓教于詩(shī)。
在中國(guó)古代，“詩(shī)言志”不是少數(shù)詩(shī)人的專利，而是全民族陶寫心聲的普遍方式?！霸?shī)言志”不是偶然情境中的靈感突現(xiàn)，而是一切生活場(chǎng)合中的抒情渠道。從先秦時(shí)代起，寫詩(shī)便成為普遍的文化活動(dòng)。當(dāng)然，因?yàn)楦鞣N各樣的原因，詩(shī)詞在今天已不再擔(dān)當(dāng)陶寫民族心聲的普遍模式?？墒亲鳛樵?shī)詞之鄉(xiāng)的東興市，還是應(yīng)該利用詩(shī)詞這一簡(jiǎn)潔而又豐富的形式，來(lái)進(jìn)行社會(huì)教化。
一是寫出新時(shí)代的邊塞詩(shī)。在詩(shī)歌發(fā)展到鼎盛時(shí)期的唐朝，邊塞詩(shī)始終是唐詩(shī)中思想性最深刻、想象力最豐富、藝術(shù)性最強(qiáng)的一種體裁。東興作為西南邊陲的一個(gè)新興小城，戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙已成歷史，戍邊將士守邊護(hù)邊，始終維護(hù)祖國(guó)的安寧穩(wěn)定的豪情壯志卻從未改變。抓住東興市的邊疆特色，挖掘新時(shí)代將士的雄心壯志與忠心耿耿，譜寫出新時(shí)代的邊塞詩(shī)。讓人們從詩(shī)詞當(dāng)中感受到新時(shí)代將士的激昂慷慨、義無(wú)反顧的愛(ài)國(guó)主義精神。激發(fā)人們的報(bào)國(guó)之志以及奮發(fā)向上的豪邁之情和英勇無(wú)畏的健拔之氣。
二是寫出具有地域特色的詠物詩(shī)詞。詠物詩(shī)詞并不只是單純?yōu)樵佄锒佄?，如果這樣，那毫無(wú)意義。其實(shí)每個(gè)人在準(zhǔn)備寫一首詠物詩(shī)詞的時(shí)候，或多或少都會(huì)有一定感情在，或贊美，或貶斥，或寄托，或感興，總是有個(gè)理由的。我們可以挖掘出東興市具有地域色彩的物來(lái)進(jìn)行吟詠。如：金花茶、白鷺、木棉樹、鳳凰花、獨(dú)弦琴等?；蛲形镅灾荆\(yùn)用象征的手法，以物來(lái)寄寓自己的志向與抱負(fù)；或詠物抒懷，通過(guò)某一具體物象來(lái)表達(dá)自己的思想與情懷；或以物喻人或托物言理，傳達(dá)一種情感傾向或說(shuō)明某種道理。可以借助于雙關(guān)、象征、隱擬、比喻等手段，達(dá)到一種物人雙關(guān)或?qū)⒄芾碓?shī)化的效果。比如古典詩(shī)詞里常見的“月”“梅蘭竹菊”等物，在中國(guó)人的眼里就不單純是物，而具有深層次的內(nèi)涵，如果東興市的詩(shī)人們能挖掘出本地特有之物的深層內(nèi)涵，以詩(shī)詞的形式來(lái)描繪并傳播，久而久之，也起到了社會(huì)教化的作用。當(dāng)然寫這類有所隱擬的詩(shī)詞，需注意一定要把握住一個(gè)“度”字，聯(lián)想、想象、比擬、隱喻發(fā)揮的要貼切自然，切忌生拉硬拽。
三是寫出適合老百姓閱讀的淺顯易懂的詩(shī)詞。社會(huì)教化不是針對(duì)某一部分人的功能，而是全民參與的一種結(jié)果。如果一味走高深路線，等于把一大部分老百姓排除在外。所以，除了創(chuàng)作文人詩(shī)詞，還應(yīng)創(chuàng)作“俗人”詩(shī)詞，借助詩(shī)詞的簡(jiǎn)潔豐富的特點(diǎn)，來(lái)利用地域文化宣傳、承載、彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀,這樣才能最大限度地提高詩(shī)詞的社會(huì)教化功能。
（二）通過(guò)閱讀本土原創(chuàng)詩(shī)詞來(lái)達(dá)到社會(huì)教化。
不可能要求人人都會(huì)詩(shī)詞創(chuàng)作，但是，在文字普及的今天，人人都去閱讀詩(shī)詞，并不是一件完全不可能的事。如今，隨著電子產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，人們可以借助各種平臺(tái)來(lái)進(jìn)行閱讀。我們是否可以專門開通一個(gè)微信平臺(tái)，或者在已開通的微信平臺(tái)上添加一個(gè)版塊，給群眾朗讀詩(shī)詞、解讀詩(shī)詞，在閱讀的過(guò)程中自然而然地起到社會(huì)教化的作用。
通俗易懂的詩(shī)詞，再加上詩(shī)詞中所描繪的是大家熟悉的風(fēng)景或風(fēng)物，讀起來(lái)就能讓人印象深刻，而詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的哲理和人生觀、價(jià)值觀，也就容易為人所接受了。
（三）將詩(shī)詞文化與地方風(fēng)景融合起來(lái)，以環(huán)境來(lái)教化人。
東興市有一個(gè)由文人開辟的文化溝，溝里刻著不少古詩(shī)詞?？上幕瘻蠜](méi)有開發(fā)成產(chǎn)業(yè)，平常最多也就一些本地人到那里玩玩，知名度不高。其實(shí)大可以建設(shè)這些人文景觀,重樹東興的文化自信,增強(qiáng)東興人的文化凝聚力和地域認(rèn)同感,這也呈現(xiàn)了東興的人文傳統(tǒng),彰顯東興地域文化的獨(dú)特魅力,好好地進(jìn)行開發(fā)也許可以為后人提供一種精神的力量。
在竹山的一號(hào)界碑景區(qū)一側(cè)，刻著一些本土的原創(chuàng)詩(shī)詞，可惜字型偏小，所在位置又不顯眼，來(lái)來(lái)往往關(guān)注的人很少，起到的作用不大。新開發(fā)的七彩貝丘灣這一點(diǎn)就做得更好一些，首先是征集了本地的一些文人創(chuàng)作了一些具有本土風(fēng)味的詩(shī)詞，刻寫在景區(qū)里，成為了一道獨(dú)特的風(fēng)景線。
一座城市的魅力，不僅在于優(yōu)美的自然風(fēng)光，更在于深層的文化底蘊(yùn)。文化的影響就像春雨潤(rùn)物，無(wú)聲卻在不知不覺(jué)中起到教化的作用，真正是“潤(rùn)物無(wú)聲添秀色，春風(fēng)化雨暖人心”。
參考資料：
東興：上山下海又出國(guó) 海陸邊關(guān)一明珠 ? ? 中國(guó)紅木古典家具網(wǎng) ?汪慧
重視古典詩(shī)詞的教化功能 ——訪南京大學(xué)文學(xué)院教授莫礪鋒 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng) ?張杰
