德與術(shù)二者是體用關(guān)系，德是體，術(shù)是用。

有人曾做過這樣一個實驗，同一個病人，同樣的方藥，不同的醫(yī)者開給他，病人服用后身體的反應(yīng)是不一樣的，此種不同，源于醫(yī)者德的差異。

何為德？道是宇宙天地自然的規(guī)律，德就是這個規(guī)律的體現(xiàn)。就道德而言，道是體，德是用，二者是體用關(guān)系。

《莊子·天地篇》曰：“通于天地者，德也；行于萬物者，道也。形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非至德者耶？常道無名，唯德以顯之。天地、萬物、靈仙、鬼神，非道無以生，非德無以成，物得以生，謂之德。

”混然子·王道淵認為：“德者，得也，心之所蓄，性之混融，開物成務(wù)之理也。

”醫(yī)德就是醫(yī)者人德的體現(xiàn)，也是醫(yī)者合道多少的體現(xiàn)。

藥王孫思邈在《千金要方》中的“大醫(yī)精誠”、“大醫(yī)習業(yè)”強調(diào)：“無論貴賤貧富、長幼妍媸、華夷愚智，普同一等，皆如至親之想?！薄胺泊筢t(yī)者，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。

”醫(yī)圣張仲景在《傷寒雜病論》自序中慨嘆：“怪當今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生，但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)；崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)，皮之不存，毛將安附焉？

”中世紀猶太哲學家、醫(yī)生邁蒙尼提斯，其愛醫(yī)術(shù)、愛病人的精神，至今仍為人們所贊譽。其《邁蒙尼提斯禱文》的核心內(nèi)容如下：“啟我愛醫(yī)術(shù)，復愛世間人。存心好名利，真理日沉淪。愿絕名利心，服務(wù)一念誠。無分愛與憎，不問富與貧。凡諸疾病者，一視如同仁?！钡率菬o形無相，高超的醫(yī)術(shù)背后必有厚德承載。同樣的術(shù)，不同的醫(yī)者駕馭，臨床療效不一定相同；不同的術(shù)，同一個醫(yī)者駕馭，達到的療效有可能相同。這樣的事實，證明了醫(yī)者的德在治病過程中的重要性。對于醫(yī)患二者，從字的結(jié)構(gòu)分析，醫(yī)者擁有一支箭，而患者是一個將心串起來的人，醫(yī)者為患者治病就是將手中的箭直接射向患者的心，能這樣做的醫(yī)者一定是上工。如果我們能做到一個心醫(yī)的水平，那么良醫(yī)與良相就無分別，良醫(yī)同樣可以治國。如果醫(yī)者親身體會老子的大道、孔子的圣言，成為上工是毋庸置疑的。