覺知既然與浮念不兩立，有覺知即無浮念，有浮念即失掉了覺知。那么，為什么有時候會覺得覺知與浮念同時并存呢？這是因為覺知不專注連貫，尚未連成片段，因而出現(xiàn)瞬間覺知和瞬間浮念交替進行的情形，就誤以為是二者并存。
所以，做覺知功夫，首先是要把覺知連成片段。覺知成了片段，在這些片段中自無浮念。平時，要盡可能多地做到：覺知而無浮念，從浮念的控制下解脫出來。
前行階段的核心是：通過培養(yǎng)專注、連貫、持久的覺知力，盡可能的不陷入頭腦世界；一旦陷入，就要立即覺察到，并且脫離出來。在修持中，要隨時隨地把握住這一點，修持功夫的淺深亦以此來衡量。
問：既然浮念與覺知不兩立，那么“念起即覺”是怎么回事？
答：“念起即覺”的境界，是覺知力已經(jīng)很強大，隨時處于覺知中。雖然偶有閃失而浮念生起（此時失掉覺知），但是很快就恢復(fù)覺知，而覺察到剛才的浮念。如果覺知力不強，常常要打一會兒妄想，甚至打一陣子妄想，才能夠覺察到。所以，“念起即覺”是覺知力強大的結(jié)果。在修學(xué)中，也常常以“念起即覺”來培訓(xùn)覺知力——妄念一起就要看得見。同時，也可以通過妄想持續(xù)的時間短長來判斷自己覺知力的強弱。圭峰大師云：“念起即覺，覺之即無；修行妙門，唯在此也?！保ā抖U源諸詮集都序》）
問：為什么浮念會生起？
答：當末那識（意根）自發(fā)地攀緣阿賴耶識中之法塵而傳給第六識（意識）所生起的念頭，這就是浮念。（關(guān)于末那識、阿賴耶識和意識的論述，詳見本院修學(xué)園地中《心、自性、如來藏》一文中之“識心的運作過程”一節(jié)。）末那識不能夠同時做兩件事。當它覺知時，就不能夠去攀緣法塵；當它攀緣法塵時，就一定失去了覺知。這就是“覺知即無浮念”的原理。就像一個人在作為警察去執(zhí)法時，就不會去偷東西一樣；若是去偷東西，便沒有在執(zhí)法。禪宗之看話禪，是通過看話頭來堵截意根（不讓意根攀緣法塵）而令妄想流注不行。憨山大師云：“即如大慧，專教看話頭，下毒手，只是要你死偷心（情識）耳。......此一上是大慧老人尋常慣用的鉗錘，其意只是要你將話頭堵截意根下妄想流注不行，就在不行處，看取本來面目?！保ā秹粲渭な緟⒍U切要》）
〔妄想流注〕妄想之生滅遷流?！餐肓髯⒉恍小惩肓髯⑼Ｏⅰ?/p>
