《被討厭的勇氣》：“自我啟發(fā)之父”阿德勒的哲學(xué)課

岸見一郎 古賀史健

>> 每個人都守自己的本分，過自己的人生，人和人之間就沒那么多糾結(jié)和煩惱。

我不出眾，但很平等

>> 沒有一種關(guān)系體驗是“我不出眾，但很平等”的合作式關(guān)系。所以，她感覺孤獨

>> “任何經(jīng)歷本身并不是成功或者失敗的原因。我們并非因為自身經(jīng)歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng)傷——而痛苦，事實上我們會從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素。決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義?！?/p>

>>在意你長相的，只有你自己

>>人生不是與他人的比賽

觀點

>> 先生您說世界很簡單，它之所以看上去復(fù)雜是因為“我”的主觀作用。人生本來并不復(fù)雜，是“我”把人生弄得復(fù)雜化了，故而很難獲得幸福，您是這個意思嗎？

而且，您還說應(yīng)該立足于目的論而不是弗洛伊德的原因論；不可以從過去中找原因；要否定精神創(chuàng)傷；人不是受過去原因支配的存在，人是為了達(dá)成某種目的而采取行動的。

>> 請不要忘記“必須改變”的究竟是什么。你依然是“你”，只要重新選擇生活方式就可以了。雖然可能是很嚴(yán)厲的道理，但也很簡單。

>> 健全的自卑感不是來自與別人的比較，而是來自與“理想的自己”的比較

承認(rèn)錯誤，不代表你失敗了

例子

>> 實際上，他是想通過不去比賽這一方式來保留一種“如果做的話我也可以”的可能性，即不愿出去被人評價，更不愿去面對因作品拙劣而落選的現(xiàn)實。他只想活在“只要有時間我也可以、只要環(huán)境具備我也能寫、自己有這種才能”之類的可能性中?；蛟S再過5年或者10年，他又會開始使用“已經(jīng)不再年輕”或者“也已經(jīng)有了家庭”之類的借口。

例子

>> 如果意識到競爭或勝負(fù)，那么勢必就會產(chǎn)生自卑感。因為常常拿自己和別人相比就會產(chǎn)生“優(yōu)于這個、輸于那個”之類的想法，而自卑情結(jié)或優(yōu)越情結(jié)就會隨之而生。那么，對此時的你來說，他人又會是什么樣的存在呢？

青年：呀，是競爭對手嗎？

哲人：不，不是單純的的競爭對手。不知不覺就會把他人乃至整個世界都看成“敵人”。

青年：敵人？

哲人：也就是會認(rèn)為人人都是隨時會愚弄、嘲諷、攻擊甚至陷害自己、絕不可掉以輕心的敵人，而世界則是一個恐怖的地方。

>> 如果意識到競爭或勝負(fù)，那么勢必就會產(chǎn)生自卑感。因為常常拿自己和別人相比就會產(chǎn)生“優(yōu)于這個、輸于那個”之類的想法，而自卑情結(jié)或優(yōu)越情結(jié)就會隨之而生。那么，對此時的你來說，他人又會是什么樣的存在呢？

青年：呀，是競爭對手嗎？

哲人：不，不是單純的的競爭對手。不知不覺就會把他人乃至整個世界都看成“敵人”。

青年：敵人？

哲人：也就是會認(rèn)為人人都是隨時會愚弄、嘲諷、攻擊甚至陷害自己、絕不可掉以輕心的敵人，而世界則是一個恐怖的地方。

例子

>> 無法真心祝福過得幸福的他人”，那就是因為站在競爭的角度來考慮人際關(guān)系，把他人的幸?？醋鳌拔业氖　?，所以才無法給予祝福。

但是，一旦從競爭的怪圈中解放出來，就再沒有必要戰(zhàn)勝任何人了，也就能夠擺脫“或許會輸”的恐懼心理了，變得能夠真心祝福他人的幸福并能夠為他人的幸福作出積極的貢獻(xiàn)。當(dāng)某人陷入困難的時候你隨時愿意伸出援手，那他對你來說就是可以稱為伙伴的存在。

例子

>> 我來問問您私憤的事情。如果無緣無故地被人破口大罵，先生您也會生氣吧？

哲人：不生氣。

青年：不許撒謊！

哲人：如果遭人當(dāng)面辱罵，我就會考慮一下那個人隱藏的“目的”。不僅僅是直接性的當(dāng)面辱罵，當(dāng)被對方的言行激怒的時候，也要認(rèn)清對方是在挑起“權(quán)力之爭”。

>> 人際關(guān)系一旦發(fā)展到復(fù)仇階段，那么當(dāng)事人之間幾乎就不可能調(diào)和了。為了避免這一點，在受到爭權(quán)挑釁時絕對不可以上當(dāng)。

建議

>> 關(guān)于權(quán)力之爭，還有一點需要注意。那就是無論認(rèn)為自己多么正確，也不要以此為理由去責(zé)難對方。這是很多人都容易陷落進(jìn)去的人際關(guān)系圈套。

>> 如果你認(rèn)為自己正確的話，那么無論對方持什么意見都應(yīng)該無所謂。但是，很多人都會陷入權(quán)力之爭，試圖讓對方屈服。正因為如此，才會認(rèn)為“承認(rèn)自己的錯誤”就等于“承認(rèn)失敗”。

>> 把自己和別人的“人生課題”分開來

要不要活在別人的期待中？

例子

>> 如果做了恰當(dāng)?shù)氖虑榫湍軌虻玫奖頁P，而如果做了不恰當(dāng)?shù)氖虑榫蜁艿綉土P。阿德勒嚴(yán)厲批判這種賞罰式的教育。在賞罰式教育之下會產(chǎn)生這樣一種錯誤的生活方式，那就是“如果沒人表揚，我就不去做好事”或者是“如果沒人懲罰，我也做壞事”。是先有了希望獲得表揚這個目的，所以才去撿垃圾。并且，如果不能夠得到任何人的表揚，那就會很憤慨或者是下決心再也不做這樣的事情。很明顯，這是一種不正常的想法。

觀點

>> 基本上，一切人際關(guān)系矛盾都起因于對別人的課題妄加干涉或者自己的課題被別人妄加干涉。只要能夠進(jìn)行課題分離，人際關(guān)系就會發(fā)生巨大改變。

你不是世界的中心，只是世界地圖的中心

>> 這應(yīng)該再回到最初的話題。我們都在尋求“可以在這里”的歸屬感。但是，阿德勒心理學(xué)認(rèn)為歸屬感不是僅僅靠在那里就可以得到的，它必須靠積極地參與到共同體中去才能夠得到。

建議

在更廣闊的天地尋找自己的位置

>> 人際關(guān)系的起點是“課題分離”，終點是“共同體感覺”。而且，共同體感覺是指“把他人看成朋友，并在其中能夠感受到有自己的位置”

有鼓勵才有勇氣

>> 人為什么會去干涉別人呢？其背后實際上也是一種縱向關(guān)系。正因為把人際關(guān)系看成縱向關(guān)系、把對方看得比自己低，所以才會去干涉。希望通過干涉行為把對方導(dǎo)向自己希望的方向。這是堅信自己正確而對方錯誤。

例子

>> 請你想一下關(guān)于課題分離的討論。孩子學(xué)習(xí)的事情，這是應(yīng)該由孩子自己解決的課題，父母或老師無法代替。而干涉就是對別人的課題妄加干預(yù)，做出“要好好學(xué)習(xí)”或者“得上那個大學(xué)”之類的指示。

另一方面，援助的大前提是課題分離和橫向關(guān)系。在理解了學(xué)習(xí)是孩子的課題這個基礎(chǔ)上再去考慮能做的事情，具體就是不去居高臨下地命令其學(xué)習(xí)，而是努力地幫助他本人建立“自己能夠?qū)W習(xí)”的自信以及提高其獨立應(yīng)對課題的能力。

在別人困惑不已的時候應(yīng)該如何做

>> 首先應(yīng)該進(jìn)行課題分離，然后應(yīng)該在接受雙方差異的同時建立平等的橫向關(guān)系?！肮膭睢眲t是這種基礎(chǔ)之上的一種方法。

有價值就有勇氣

>> 有關(guān)共同體感覺的討論進(jìn)一步加深了混亂程度。不能夠表揚，也不可以批評。評價別人的話全都出于“縱向關(guān)系”，而我們必須建立起“橫向關(guān)系”。還有，我們只有能夠感覺自己對別人有用的時候才能體會到自己的價值……

只要存在著，就有價值

>> 先生所說的話——共同體感覺、橫向關(guān)系、對存在本身的感謝。這些究竟誰能夠做到呢？！

哲人：關(guān)于共同體感覺問題，也有人向阿德勒本人提出過同樣的疑問。當(dāng)時，阿德勒的回答是這樣的：“必須得有人開始。即使其他人不合作，那也跟你沒關(guān)系。我的意見就是這樣：應(yīng)該由你來開始。不必去考慮他人是否合作?！蔽业囊庖娨餐耆嗤?/p>

無論在哪里，都可以有平等的關(guān)系

例子

>> 是非常重要的一點。是建立縱向關(guān)系？還是建立橫向關(guān)系？這是生活方式問題，人還沒有靈活到可以隨機(jī)應(yīng)變地分別使用自己的生活方式，主要是“不可能與這個人平等，因為與這個人是上下級關(guān)系”。

青年：您是說在縱向關(guān)系和橫向關(guān)系中只能選擇一種？

哲人：是的。如果你與某人建立起了縱向關(guān)系，那你就會不自覺地從“縱向”去把握所有的人際關(guān)系。

青年：您是說我甚至對朋友也用縱向關(guān)系去理解？

哲人：沒錯。即使不按照上司或部下的關(guān)系去理解，也會產(chǎn)生諸如“A君比我強(qiáng)，B君不如我”“要聽從A君的意見，但不聽B君的”或者“與C君的約定可以作廢”之類的想法。

青年：嗯……

哲人：反過來講，如果能夠與某個人建立起橫向關(guān)系，也就是建立起真正意義上的平等關(guān)系的話，那就是生活方式的重大轉(zhuǎn)變。以此為突破口，所有人際關(guān)系都會朝著“橫向”發(fā)展。

例子

>> 現(xiàn)在就和我建立了這種橫向關(guān)系，無所顧忌地說著自己的想法。不要瞻前顧后，可以從這里開始。

青年：從這里開始？

哲人：是的，從這間小小的書房開始。我前面也說過，對我來說，你是不可替代的朋友。

青年：……

哲人：不是嗎？

青年：求之不得，這是求之不得的事情。但是，我有些害怕，害怕接受先生的這項提議！

哲人：害怕什么呢？

青年：就是交友課題。我從來沒有與先生這樣的年長者交過朋友，我一直都不清楚自己到底會不會有忘年交，抑或是應(yīng)該看成師徒關(guān)系！

哲人：無論是愛還是交友，都與年齡沒有關(guān)系；交友課題需要一定的勇氣，這也是事實。關(guān)于你和我的關(guān)系，我們可以逐漸縮短距離，保持既不靠得太近但又伸手可及的距離。

不是肯定自我，而是接納自我

例子

>> 說得更明白一些就是，對得了60分的自己說“這次只是運氣不好，真正的自己能得100分”，這就是自我肯定；與此相對，在誠實地接受60分的自己的基礎(chǔ)上努力思考“如何才能接近100分”，這就是自我接納。

信用和信賴有何區(qū)別？

>> 如果不敢去信賴別人，那最終就會與任何人都建立不了深厚的關(guān)系。

年輕人也有勝過長者之處

總結(jié)觀點

>> 因為接受了真實的自我——也就是“自我接納”——才能夠不懼背叛地做到“他者信賴”；而且，正因為對他人給予無條件的信賴并能夠視他人為自己的伙伴，才能夠做到“他者貢獻(xiàn)”；同時，正因為對他人有所貢獻(xiàn)，才能夠體會到“我對他人有用”進(jìn)而接受真實的自己，做到“自我接納”。

做法和觀點

>> 為了改變自己創(chuàng)造一個新的世界，在某種意義上你比我更超前?？梢悦月芬部梢宰咂?，只要不再從屬于縱向關(guān)系，不畏懼惹人討厭地自由前行就可以。如果所有人都能夠認(rèn)為“年輕人更超前”的話，世界就會發(fā)生重大改變。

例子觀點

>> 我定期舉辦讀書會，參加者中也有口吃者。他在朗讀的時候，語言有時會頓住。但沒有一個人因此嘲笑他，大家都安靜地、自然地等著。這應(yīng)該并不是只有在我的讀書會上才能看到的光景。

人際關(guān)系不順利既不是因為口吃也不是因為臉紅恐懼癥，真正的問題在于無法做到自我接納、他者信賴和他者貢獻(xiàn)，卻將焦點聚集到微不足道的一個方面并企圖以此來評價整個世界。這就是缺乏人生和諧的錯誤生活方式。

問題

>> 是按照“行為標(biāo)準(zhǔn)”來接受自己還是按照“存在標(biāo)準(zhǔn)”來接受自己，這正是一個有關(guān)“獲得幸福的勇氣”的問題。

人生是一連串的剎那

觀點

>> 那么，您認(rèn)為人生是什么樣的呢？

哲人：請不要把人生理解為一條線，而要理解成點的連續(xù)。

如果拿放大鏡去看用粉筆畫的實線，你會發(fā)現(xiàn)原本以為的線其實也是一些連續(xù)的小點?？此葡窬€一樣的人生其實也是點的連續(xù)，也就是說人生是連續(xù)的剎那。

青年：連續(xù)的剎那？

哲人：是的，是“現(xiàn)在”這一剎那的連續(xù)。我們只能活在“此時此刻”，我們的人生只存在于剎那之中。

舞動人生

觀點

>> 也許是這些人在人生的每一個瞬間都活在“此時此刻”吧。也就是說，不是活在“在路上”的人生之中，而是時?；钤凇按藭r此刻”。

>> 在跳著小提琴之舞的人中可能有人成了專業(yè)小提琴手，在跳著司法考試之舞的人中也許有人成為律師，或許還有人跳著寫作之舞成了作家。當(dāng)然，也有可能有著截然不同的結(jié)果。但是，所有的人生都不是終結(jié)“在路上”，只要跳著舞的“此時此刻”充實就已經(jīng)足夠。

>> 跨出家門的那一瞬間，“旅行”已經(jīng)開始，朝著目的地出發(fā)途中的每一個瞬間都是旅行。當(dāng)然，即使因為某些事情而沒能夠到達(dá)金字塔，那也并非沒有旅行。這就是現(xiàn)實性的人生。

最重要的是“此時此刻”

道理

>> 生活方式說的是“此時此刻”，是可以按照自己意志改變的事情。像直線一樣的過去的生活只不過是在你反復(fù)下定決心“不做改變”的基礎(chǔ)上才貌似成了直線而已。并且，將來的人生也完全是一張白紙，并未鋪好行進(jìn)的軌道。這里沒有故事。

青年：但是，這是一種逍遙主義！不，應(yīng)該說是更加惡劣的享樂主義！

哲人：不！聚焦“此時此刻”是認(rèn)真而謹(jǐn)慎地做好現(xiàn)在能做的事情。

推薦書目

>> 《超越自卑》

>> 岸見一郎先生的《阿德勒心理學(xué)入門》

>>《 16歲的教科書》

>>《 想要讓20歲的自己接受的文章講義》

>> 《禪與摩托車維修藝術(shù)》

>> 柏拉圖的對話篇