關于《心經(jīng)》的由來，中國佛教界的說法是，玄奘法師，在去印度取經(jīng)前，在成都遇到一位老和尚，口傳于他。

一部《心經(jīng)》，一共260字，據(jù)說老和尚念了一遍玄奘法師便記在心內(nèi)，后來把它譯成了現(xiàn)在的文言文?，F(xiàn)在教界流傳最廣的，便是玄奘法師的譯本。所以可以從這個傳說里，我們大致知道心經(jīng)原來是以梵文來傳給玄奘法師，之后才有我們看到的譯本。

傳說歸傳說，但是據(jù)查佛經(jīng)最早是由佛陀口述記錄下來的。據(jù)考證，佛陀使用的語言，是巴利語，又稱巴利文。在當時的印度，巴利語就好比福州話一樣，屬于地方語言，而官方語言，是梵文。

佛陀就是用這種語言說法的，所以弟子們也用這種語言記誦他的經(jīng)教。當今巴利語在印度雖然早已不通用了，但是孔雀王朝的阿育王派出500羅漢向全球推廣佛教的時候，巴利經(jīng)典傳到了斯里蘭卡，緬甸等東南亞國家。巴利文靠佛經(jīng)而在異國保存了下來，因此巴利經(jīng)文是佛教的最初的經(jīng)文。

那玄奘法師取得真經(jīng)是巴利經(jīng)文嗎？

不是的。那是梵文經(jīng)書。佛陀的弟子與后世信徒，把佛陀用方言講經(jīng)的記述，用官方語言書寫出來，成為了佛教梵文經(jīng)書。比如，《金剛經(jīng)》就是弟子阿蘭寫的佛陀在說法時記述。這個記述的過程，我們無法確定，信息是否有遺漏嗎。

到了唐代，距離佛陀涅槃過了千年，玄奘法師把梵文經(jīng)書帶回長安，以音譯加意譯的方式，把經(jīng)書翻譯成了白話文言文。那個時代的譯者，還有大名鼎鼎的鳩摩羅什。這就是現(xiàn)在我們能讀到的大部分的中文經(jīng)書的來源。

從巴利文-梵文-中文文言文，你能想象著過程中信息是否完整嗎？

事實上，對于《心經(jīng)里》的一段話，我一直心存疑惑。

“舍利子

色不異空 空不異色

色即是空 空即是色

受想行識 亦復如是　　

舍利子

是諸法空相 不生不滅

不垢不凈 不增不減”

所有的注解都說這一段講的是，舍利子是佛土陀的一個弟子，佛陀稱呼舍利子的名號，對他說法。

但是，大部分的佛教經(jīng)書里，不曾出現(xiàn)過舍利子這個人，他只出現(xiàn)在《心經(jīng)》里面有。而這里讀起來起來，不像是對人的稱號，更像是解說舍利子這個東西的一段定語，解說什么是舍利子，他的特性是什么。

在其他佛經(jīng)里，我們也可以找到關于舍利子的解釋。佛經(jīng)上說，舍利子是通過“六波羅蜜”（菩薩的修行）和“戒定慧”等功德所熏修的，是難得可貴而受到尊重的。近代印光大師也說，舍利子是修行人由于戒定慧的道力所成的，是心和佛相合的表相。佛理強調(diào)舍利子和修行人的修行功德相關，同時依據(jù)佛教義理，也肯定了舍利子的“無?！蔽镔|(zhì)性。禪宗印順法師認為，舍利子只不過是血肉精髓骨脂火化凝結的，是物質(zhì)元素而并無靈異成分。

《心經(jīng)》流傳這千百年來，沒有人對玄奘法師這個譯文提成疑問，習慣性的念誦而不去考究其由來，這就是我們說的迷信吧。

認知的迷霧是被逐步吹散的，我們現(xiàn)在對科學的認知高度已經(jīng)超過了2000年前的古人，藏在經(jīng)典里的知識，值得我們用新的知識夾角去理解。

舍利子，是一種暗物質(zhì)，我更愿意接受這樣的解讀。