“人口爆炸”這個詞現(xiàn)在越來越少聽說，因為越來越多的國家面臨的不是人口爆炸，而是人口快速萎縮的問題。尤其是在發(fā)達國家，人口出生率銳減。

“家庭”這個傳統(tǒng)的組織結構在城市化、網(wǎng)絡化時代遭到了前所未有的挑戰(zhàn)，或者說被空心化。無論是植物還是動物，他們的生命軌跡都是由既定的程序固化了的，它的生命無非是在這個程序的驅(qū)使之下分階段的展開而已。這其中的個體是沒有任何自由意志來決定自己的選擇的。人類不同于動物的是，人類有自己的選擇。

在不發(fā)達的經(jīng)濟環(huán)境下，人的選擇是很小的。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會是一個封閉的環(huán)境，一個家庭需要承擔各種功能。但是，生活在城市里的人，結婚、建立家庭、生子不再是一個強制性的需求，大量的家庭事務都可以通過越來越發(fā)達的社會網(wǎng)絡進行外包和替代。

現(xiàn)在發(fā)達的社會協(xié)作系統(tǒng)，使得家庭里幾乎所有的事都能外包出去，可以用正常的市場手段進行交易。人對外界的依存度越大、協(xié)作度越高的時候，人越是以個體的身份，而不是以一個小共同體，或一個家庭的身份跟社會打交道。

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，養(yǎng)兒防老是一個剛需。但是，在社會保障保險業(yè)越來越發(fā)達的社會里，養(yǎng)兒不一定防老，防老不一定要養(yǎng)兒。

總而言之，隨著社會的發(fā)展，隨著城市化和社會的網(wǎng)絡化日益明顯，人不再是必須附屬于一個像家庭這樣的小共同體。也正因為如此，人生的意義發(fā)生了改變。過去，我們很多人的生活動力，或者活下去的理由，是因為他有一些看來是天經(jīng)地義的責任，比如說“上有老，下有小”。你要對老和小承擔責任，這就構成了你人生的主要的意義。傳統(tǒng)社會里個人建立家庭有相應的激勵機制和約束機制。但是，當城市化和網(wǎng)絡化出現(xiàn)的時候，那些激勵機制和約束機制已經(jīng)被解構，或者完全失效。也就是說個人的生活軌跡，構成個人生活意義世界的源代碼開始被篡改了。

這就是今天我們所面對的一個狀況，當資源獲取的渠道越來越豐富的時候，價值就變得越來越多元，這就是我們今天不得不面對的一個現(xiàn)實。

當你不適應世界的時候，讓你去適應世界還是讓世界來適應你？進化論告訴我們，物競天擇，適者生存，我們一定要去適應這個環(huán)境。這句話其實不是我們理解的那么簡單。

1、不適者生存

德國哲學家舍勒說過，“不適者生存”。聽起來好像跟達爾文相反，但其實他們正好互為補充。在非洲有大量的森林被稀樹草原替代的時候，一部分猿，面對著這樣一個樹很少全是草的世界，他感到了不適。要在草原上生活的話，首先要從過去的四肢行走到直立行走。整個過程中他都感受到種種的不適合挑戰(zhàn)?？朔粋€個挑戰(zhàn)的過程中，它就跟他的本來同根生的那些猿終于分手了，這就是后來的人類。

2、自由與約束

在受到約束的情況下，你才能獲得你真的不知道的某種奇跡般的自由?？偸亲屪约禾幱谝环N沒有約束的環(huán)境中，你可能就不知不覺陷入到一種最大的不自由當中。這里就包含著人類文明的產(chǎn)生規(guī)律，也就是挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)的規(guī)律，也就是創(chuàng)新的規(guī)律。理解了這一點，我們才能夠理解為什么說創(chuàng)新是不可能河流上的一座橋。