不同文化所強調(diào)及包容的經(jīng)驗都是不相同的。人類學家發(fā)現(xiàn)，研究不同文化里的規(guī)則，才能促使我們發(fā)現(xiàn)與我們的世界觀截然不同的觀念，以及現(xiàn)實的其他面向。如果不去了解與認識，我們怎么能夠了解現(xiàn)實的真相呢？
01? 標準的文化現(xiàn)實抑制了我們對意識真相的認識
我們知道，人類情緒的表達，總是因文化而異，而意識的經(jīng)驗及溝通方式，也同樣受到文化的限制：文化創(chuàng)造意識以順應某種標準，它限制了人們經(jīng)驗的形式及類別，它是在根據(jù)社會的情況來決定意識的狀態(tài)是否正當?shù)?，以此來決定是否接受。
這就很明顯了，被視為標準的文化現(xiàn)實往往是特定意識狀態(tài)的產(chǎn)物，是有目的性的武斷成規(guī)。
而相較之下，難以理解和匪夷所思的超常意識狀態(tài)，被視為反社會和難以掌控的存在模式。
因為對那些無法預料之事的恐懼，導致過分凸顯醒時的意識狀態(tài)，導致了我們對超常意識狀態(tài)缺乏足夠的認識。
傳統(tǒng)東方心理學與近代西方心理學在范型上的差異，反映的是，人類存在于世界的不同經(jīng)驗。精神分析思潮凸顯了“現(xiàn)實的測試”的概念，但如果從意識狀態(tài)的相對性來看，“現(xiàn)實”往往會被意識狀態(tài)的范疇所局限。
例如，西方病理學認為，現(xiàn)實就是我們在醒時所覺察到的世界，因此否定了其他意識狀態(tài)所覺知到的現(xiàn)實。
西方心理學派持有的觀點是，只有我們醒時的狀態(tài)下能夠覺察到的世界，才是現(xiàn)實，除此之外的，則被否定。
這是一種認識的狹隘，也阻礙了人們對關于意識真相的認識。
02? 超常意識與我們?nèi)粘Ｉ畹南嚓P性
西方文化里用來描述內(nèi)在經(jīng)驗的專門詞匯，只是隸屬精神病理學中高度專業(yè)的疾病分類學，而如印度這個國家的東方文化中，卻有描述超常意識狀態(tài)及靈性發(fā)展階段的復雜語匯。
到底孰是孰非？超常意識在心理學上，被不同文化作出了截然不同的認識，那么，是超常意識需要辯證看待，還是對不同態(tài)度持有者進行質(zhì)疑？
東方傳統(tǒng)心理學 擁有屬于自己的宇宙論，它們不是由經(jīng)驗科學的程序規(guī)則決定的，是一種應用到日常生活的詮釋體系，具有自帶說服力的妥當性。
例如他們明確教育他的子民有關意識轉(zhuǎn)化的常識，以及達到這種狀態(tài)的“技藝”——譬如南非布須曼族往往能通過舞蹈而進入出神狀態(tài)，并且能利用這種狀態(tài)進行治療。
而佛教心理學中的禪定，通過對注意力操縱進入超意識狀態(tài)，發(fā)展人類潛能。
如果經(jīng)過有系統(tǒng)的再教育，便能將注意力的習慣改變，意識的結構和進行的程序如果能夠被改善，超常意識狀態(tài)就會變成一種存在屬性。
而當我們的傳統(tǒng)文化對冥想等方法產(chǎn)生懷疑的時候，已經(jīng)有很多人因為冥想而獲得注意力的調(diào)整······冥想已經(jīng)在慢慢地廣為人知，并且已經(jīng)融入到關注自身意識的人群當中，給他們的生活帶來了積極的意義。
被日益發(fā)展的科技分散注意力的人類，對注意力的關注程度，也早已經(jīng)變得很迫切。我想，這些到底算不算是人類的福音，在于它們是否能夠融入人們的生活，以及能否對人們的生活帶來積極的意義吧。
我們不能對自己尚未經(jīng)驗或者尚未了解認識的事物，而一味地排斥和否定它，對它給人類帶來的獲益視而不見。
事實上，東方心理學派曾發(fā)展出一系列自動轉(zhuǎn)入超常意識狀態(tài)及安住于超常意識屬性的方法，并因而建立起研究超常心智活動之外的現(xiàn)實的應用科學。
東方心理學如果想解決那些看似沖突的識見、典范或世界觀，則必須整合醞釀出更高階的闡釋公式，才能理解比過往更復雜也更落實的意識狀態(tài)，以及被意識狀態(tài)所局限的現(xiàn)實。
這意味著，超常意識在心理學的研究上，具有任重而道遠的意義。
03如何辯證看待超常意識對于心理學的意義
現(xiàn)代心理學必須開放自己，才能從傳統(tǒng)心理學中取得有關意識的智慧及洞見。如果我們想要全盤理解屬于整體人類的心理學，就該轉(zhuǎn)而研究其他類別的心理學，而不是囿于西方心理學當中，這樣，才能獲得西方心理學所遮蔽的視野及洞見。
威廉.詹姆斯曾經(jīng)說過“意識永遠有更廣泛的一面”，我們要去認清這句話，才能對所有的心理學產(chǎn)生更豁達的認識。
意識對于心理學的意義，在他看來具有深邃的意義，而我也認同意識的維度，神秘且寬廣，它是暫且不能用明確闡釋公式說清楚的迷.
因為未知和不確定，也存在著關于人類更豐富的學識······
生命短暫，我們能夠經(jīng)驗到的、已知的東西總是有限的，而那些無限的未知，我們也應該帶著探索之心去摸索和追問，而不是片面看待。
可以看出，如果想要了解適用于人類的心理學智慧，不應該僅僅局限于，固有文化環(huán)境和默認的意識形態(tài)之下的心理學認識，而是對另外心理學范疇的存在，保持好奇，懷著了解真相的態(tài)度，去看待和認識那些我們尚且陌生的學問。
學問不應該默守陳規(guī)，了解真相才是人類的智慧，對于未知，對于未來，我們應該懷著敬畏之心，還有虔誠的心意，也致力于我們更美好的生活，我覺得，這也是我們對待生命的態(tài)度。
