總有人說婚姻是愛情的墳?zāi)?，結(jié)婚之后是瑣碎的生活，柴米油鹽、生兒育女，現(xiàn)實生活束縛了愛情的理想與不羈。筆者不曾結(jié)婚，也不知圍城中的生活滋味是否如此，不過筆者今天也并不是要討論婚后的生活紀(jì)實，而是談?wù)劵橐鲞@項制度。

婚姻是否是愛情的墳?zāi)梗咳绻麖幕橐鲋贫鹊膭?chuàng)設(shè)與歷史來看，答案可能更可悲，婚姻從一開始就不是為了給愛情找到歸宿，也更談不上婚姻使得愛情進(jìn)入墳?zāi)?。按照費(fèi)孝通先生在《生育制度》中的論述，婚姻制度的核心是生育制度，即生孩子和養(yǎng)孩子，尤其是撫育孩子成為社會新成員是婚姻制度的首要意義。在這里希望各位讀者不要誤解，筆者并不是說婚姻里的夫婦二人之間沒有愛情，而是說愛情在婚姻這項制度里并沒有很高的地位，或者說是處于非常次要的地位。

性是生物的本能，性行為的發(fā)生會使得生物產(chǎn)生后代，如此便可綿延種族，使得物種不至于亡族滅種，在后代產(chǎn)生后，有部分生物在出生后或短時間內(nèi)就能獨立生存，不需要父母的撫育；有些物種，幼崽的母親也會對其進(jìn)行一定程度的撫養(yǎng)。既然非人類生物也有撫育后代的行為，則說明撫育后代也是生物本能的一種體現(xiàn)，為何又說人類婚姻制度的創(chuàng)制是為了保證生產(chǎn)與撫育后代的順利進(jìn)行呢？因為雖然其他生物也有撫育后代的行為，但是其通常只是生理性的撫育，而且通常是單系撫育，即主要是幼崽的母親供給營養(yǎng)、提供安全保護(hù)，幼崽的父親很少參與到撫育中去，因此雙系撫育并沒有自然本性的保障。而人類社會與動物的社群不同，人類社會在男女兩性自然差異的基礎(chǔ)上，用文化制度對男女進(jìn)行了社會分工，使得男女在生理差異以外作了不同的社會定位，子女需要從父母雙親處學(xué)習(xí)男女的不同知識；同時人類社會的新成員需要經(jīng)過一個遠(yuǎn)長于其他生物的撫育期才會真正進(jìn)入社會，子女需要一個能長時間穩(wěn)定的撫育組織。這些特點都使得人類社會的幼體需要雙系撫育而不是單系撫育，需要穩(wěn)固的撫育組織而不是隨時可能分離的撫育組織。而正是婚姻制度使得社會中形成了以夫婦為主體的、穩(wěn)固的雙系撫育組織——家庭。

既然婚姻制度的首要意義在于保證雙系撫育（種族綿延），而且是社會的力量造成的（非自然本性），因此婚姻也就從來不是一男一女間的私事。家庭、社會的干預(yù)，程序、儀式的繁瑣，無不昭示著婚姻的非私人事務(wù)性質(zhì)。當(dāng)然這并不是說婚姻可以毫不考慮男女當(dāng)事人間的感情問題，因為畢竟若是夫婦雙方感情不和，會影響到婚后對子女的撫育，但是婚姻制度中考慮的夫婦感情更側(cè)重于相近的教育與人生經(jīng)驗所獲得的觀念契洽，從目的上也是為了更好撫育子女，也就是說婚姻制度所要求的夫婦感情更多是手段，而非目的本身。

根據(jù)以上的分析，也就可以理解在倡導(dǎo)婚姻自由的今天，父母仍舊在子女的婚姻選擇中不斷作著參謀、甚至是司令的現(xiàn)象了。

不過雖然剛才的分析似乎從理論上否定了婚姻中男女當(dāng)事人愛情的作用，但這是從婚姻制度創(chuàng)制的本意來分析的，其理論基礎(chǔ)在于以夫婦為主干的家庭承擔(dān)著最大權(quán)重的撫育責(zé)任。時移世易，社會的物質(zhì)生產(chǎn)不斷進(jìn)步，社會財富不斷增長，社會不斷提前介入到未成年新成員的撫育事業(yè)中，夫婦家庭在子女撫育中的作用越來越多地轉(zhuǎn)移到學(xué)校和其他社會組織中，婚姻所構(gòu)建的家庭承擔(dān)的撫育責(zé)任不斷減輕。盡管在當(dāng)今中國，家庭撫育仍是更主要的形式，但是隨著家庭撫育責(zé)任的不斷退縮，撫育作用在婚姻制度中的地位也就隨之降低，感情在婚姻中的地位也隨之提高。

可以想見，在國家、社會不斷承擔(dān)更多份額的撫育責(zé)任的未來，愛情將成為婚姻成立的首要意義，甚至家庭在撫育事業(yè)責(zé)任中的極度退縮后，婚姻制度也將成為歷史，那么婚姻將不再是愛情的墳?zāi)?，甚至都不是愛情的歸宿，而是愛情埋葬婚姻，愛情成為更純粹的愛情。