考完試，花了兩天把格倫老師的新書《自由意志、業(yè)力與命運(yùn)——西方占星學(xué)對我們的啟示》看完，雖然篇幅不長，但鞭辟入里，是暢快淋漓的閱讀體驗(yàn)。邏輯清晰不復(fù)雜，闡述深入不贅述，對于這樣一個(gè)老生常談但無甚新意的主題，作者的闡述讓人收獲頗豐，覺得需要多讀幾遍才好。
看過一些從哲學(xué)角度、靈性層面討論相似主題的書，但這本，出挑。將不同專業(yè)領(lǐng)域的研究成果做一番研究、分類、整理，提煉核心以作為自己論點(diǎn)的重要支持，使得關(guān)于自由意志、業(yè)力和命運(yùn)的話題得以用思辨的方式延展并直擊靶心。
命運(yùn)vs自由意志——NO.
將自由意志、業(yè)力和命運(yùn)視作同一循環(huán)過程中相互依賴的組成部分——YES.
在發(fā)展心理學(xué)中有一種被稱為“分裂”的防御機(jī)制——即通過鮮明反差、非黑即白的二元對立進(jìn)行思考，分裂的癥狀是指缺乏將表面上的對立調(diào)和為高階統(tǒng)一的能力。這就說到了太極。陰陽相融且彼此轉(zhuǎn)化，和諧共存，非沖突，非對立。也正是矛盾的對立與統(tǒng)一的哲學(xué)觀的顯現(xiàn)。
我們常簡單粗暴的把自由意志和命運(yùn)割裂對立起來，肯定自由意志即否定命運(yùn)的存在，亦或，推崇命運(yùn)的定式而否認(rèn)自由意志的作用。殊不知可這樣想，自由意志、業(yè)力和命運(yùn)可以是同一循環(huán)過程中相互依賴的組成部分。
在這個(gè)循環(huán)中，自由意志處于頂端，觸發(fā)了業(yè)力的形成和命運(yùn)的反饋，從而再次激發(fā)自由意識(shí)的進(jìn)化，循環(huán)不止。
自由意志就像一座布滿分岔路的花園，每一條路都通向不同的未來。
自由意志是種能做自己想做之事的能力，可以權(quán)衡各個(gè)選擇的價(jià)值，這其中也包括有能力識(shí)別自己高階和低階的欲望。人有自我主體性，這是我們從來不去質(zhì)疑的，但就調(diào)查研究結(jié)果顯示，早期人類更傾向于認(rèn)為我們由外部力量控制。精神分析學(xué)家大衛(wèi)·夏皮羅也指出，精神病理學(xué)的特征是自我疏離和意志的喪失，當(dāng)我們越是缺乏自我主體性，就越認(rèn)為自己的行為是被超越自我的事物所決定。
當(dāng)擁有較高和較成熟的自我主體性時(shí)，我們辨識(shí)自己的意圖、將其賦予意義并作出行動(dòng)，達(dá)到令人滿足的自我效能感（心理學(xué)術(shù)語）。因?yàn)樽匀坏倪M(jìn)化體現(xiàn)出趨向更高階的意向性，我們的意識(shí)形態(tài)便會(huì)沿著這個(gè)方向呈現(xiàn)出更高的自由度、復(fù)雜性和意識(shí)水平。
業(yè)力的概念起源于至少2500年以前的古印度宗教傳統(tǒng)，并最終被印度教、耆那教、佛教和道教采用為關(guān)鍵理念。
在純粹的字義上，業(yè)力只是指行動(dòng)。
“今天的命運(yùn)是昨天的性格”是業(yè)力背后的潛在理念，它是我們的思維、感受與行為的習(xí)慣模式。有句印度教箴言說——“欲望是創(chuàng)造的根源。你的意愿如是，你便將成為如此”。業(yè)力與我們最深層的欲望有關(guān)，它是具有創(chuàng)造力的、非確定性的，是我們看待世界以及世界將如何反應(yīng)的慣性模式。
我們常在不同的時(shí)間發(fā)現(xiàn)自己處于類似的境遇里，不斷重復(fù)的情節(jié)便是我們的“習(xí)得模式”，即業(yè)力。而我們進(jìn)化的目的，不是重復(fù)那些模式，而是打破它、擴(kuò)展生命的維度。當(dāng)模式被重復(fù)、相似的外部事件一而再再而三的發(fā)生時(shí)，它們提醒我們自己被束縛。
印度圣人斯瑞·奧羅賓多認(rèn)為，個(gè)體處于逐漸進(jìn)化的過程，而業(yè)力則是實(shí)現(xiàn)成長和進(jìn)步的機(jī)制。但我們很多時(shí)候很難去突破舊有模式，為什么？格倫在書中寫道，業(yè)力會(huì)造成對習(xí)慣性行為結(jié)果成癮。某些認(rèn)知習(xí)慣本身就包含了引起痛苦的限制和扭曲，而業(yè)力的目的是通過暴露現(xiàn)有習(xí)慣中的缺陷，激勵(lì)個(gè)體朝著擴(kuò)展意識(shí)、開辟新體驗(yàn)的方向前行，最終打破會(huì)帶來痛苦的自我限制習(xí)慣。
意識(shí)成長的模型并不是一條直線，而是以相對穩(wěn)定的模式不斷反饋回自身的遞歸循環(huán)；然而在達(dá)到某個(gè)臨界點(diǎn)時(shí)，這個(gè)循環(huán)可以突然發(fā)生中斷，并躍遷至更高階的意識(shí)功能。
源于東方的業(yè)力觀念顯然與西方的古典宿命論截然不同，它是一個(gè)循環(huán)創(chuàng)造的過程。因此，對持續(xù)學(xué)習(xí)保持開放并不執(zhí)著于先前行為的影響便是業(yè)力學(xué)說的關(guān)鍵之處。
我喜歡讀邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、證據(jù)充分的文字，因?yàn)樗鼈儽磉_(dá)了作者對相關(guān)問題的關(guān)切和嚴(yán)肅思考。這本書就是這樣。為了深入討論“自由意志—業(yè)力—命運(yùn)”循環(huán)的論點(diǎn)，作者分別又對自由意志、業(yè)力與命運(yùn)的有效性進(jìn)行了多個(gè)學(xué)科最新研究成果的梳理。那些論據(jù)，是非常吸引人的。
自由意志是人類意識(shí)可測量的一種屬性，是真實(shí)、客觀的現(xiàn)象。
自由意志也是宇宙的核心屬性，即使在亞原子層面，自然界似乎仍具有生命、智慧和意圖，而其中的“意圖”與更復(fù)雜結(jié)構(gòu)進(jìn)行持續(xù)進(jìn)化有關(guān)。
幾乎每一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域都存在著能夠支持業(yè)力學(xué)說的概念性類似體：比如處于所有科學(xué)學(xué)科中心位置原則的反饋原則，以及心理學(xué)領(lǐng)域中榮格提出的共時(shí)性理論。
業(yè)力本質(zhì)上是一個(gè)反饋、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造過程。諾貝爾獎(jiǎng)得主、生物學(xué)家溫貝托·馬圖拉納和弗蘭西斯科·瓦雷拉認(rèn)為，生命系統(tǒng)都是認(rèn)知系統(tǒng)，是有目的的，通生命系統(tǒng)通過反饋發(fā)展自身。
反饋也作用于心靈領(lǐng)域。榮格的共時(shí)性理論認(rèn)為，外部世界的時(shí)間似乎與內(nèi)在心靈狀態(tài)一致，它們之間不是因果關(guān)系，而是在象征意義上存在關(guān)聯(lián)。
物質(zhì)回應(yīng)思想，是思想的結(jié)晶。身心醫(yī)學(xué)和心理神經(jīng)免疫學(xué)給這一觀點(diǎn)提供了大量支持。
業(yè)力是一種進(jìn)化反饋，從內(nèi)在與外在兩方面促使主體持續(xù)學(xué)習(xí)和轉(zhuǎn)化。
此外，作者為我們提供了表觀遺傳學(xué)中更讓人興奮的科學(xué)論證，即除了基因，母親在懷孕前和懷孕時(shí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容也能傳遞給后代，對老鼠的實(shí)驗(yàn)也證明了對于上一代所體驗(yàn)到的負(fù)面經(jīng)歷，后代有機(jī)體也對相同的事物表現(xiàn)出了規(guī)避。經(jīng)驗(yàn)可以通過大腦直接傳遞給基因組并傳遞給后代。
而業(yè)力原則和表觀遺傳學(xué)是概念上的類似體，只不過前者的“一代”指先前人格的后續(xù)轉(zhuǎn)世，后者的“一代”指父母的繁衍成果。
超自然心理學(xué)確認(rèn)了意識(shí)可以獨(dú)立于大腦和身體而運(yùn)作。
上述論述證據(jù)來源于：1.超心理學(xué)研究；2.出體體驗(yàn)和瀕死體驗(yàn)；3.可調(diào)查的兒童前世記憶
超自然心理學(xué)確認(rèn)了意識(shí)可以獨(dú)立于大腦和身體而運(yùn)作。
上述論述證據(jù)來源于：1.超心理學(xué)研究；2.出體體驗(yàn)和瀕死體驗(yàn)；3.可調(diào)查的兒童前世記憶
赫爾墨斯哲學(xué)的要義是：人反映宇宙，且宇宙和宇宙中的一切都是具有靈魂的。
心靈與宇宙之間不存在終極的割裂，而是內(nèi)部層面存在著某種潛在共振。
科學(xué)家們越來越多的將宇宙視為一個(gè)智能的、自我組織性進(jìn)程，有目的地朝著更高統(tǒng)一與意識(shí)層次的方向前進(jìn)，近年來物理學(xué)家后天文學(xué)家們寫了不少這類著作。人和宇宙一樣，都朝著有目的的方向進(jìn)化。
而占星學(xué)則成為人與特定宇宙能量共振的圖像。星圖是人在出生時(shí)與宇宙的共時(shí)性結(jié)果，它反映個(gè)人性格，代表此人在當(dāng)前生命中需要經(jīng)歷的人生道路，還描述了習(xí)得模式——業(yè)力，描繪出人生中的挑戰(zhàn)，并展現(xiàn)了解決沖突、編織和諧促成人格整合的路徑。
命運(yùn)中的事件模式和人生故事，反映著我們的內(nèi)在故事。作為整體，星圖象征著行為的結(jié)構(gòu)，一個(gè)包羅萬象的業(yè)力模式，顯現(xiàn)了我們?nèi)松那楣?jié)結(jié)構(gòu)、核心沖突、主要人物和中心思想。外部事件是內(nèi)在議題的表達(dá)，當(dāng)相似的故事情節(jié)重復(fù)發(fā)生，便給人提供了成長和進(jìn)化的機(jī)會(huì)。
早期的遭遇不是后期經(jīng)歷的的原因，因?yàn)樗薪?jīng)歷都是同一個(gè)支配性的人生模式的體現(xiàn)。
命運(yùn)是原型自我在時(shí)間和空間上的展現(xiàn)，每個(gè)人都具有一種要求被活出來的獨(dú)特性，而且這種獨(dú)特性在能夠被活出來之前就已經(jīng)存在。
作者寫道，出生星圖既象征了一個(gè)人命運(yùn)的特征，也象征了一個(gè)人性格的命運(yùn)。當(dāng)我們意識(shí)到星圖中的業(yè)力模式并主動(dòng)參與生命的進(jìn)化，便會(huì)創(chuàng)造出新世界。過往或正經(jīng)歷的人生或許讓我們焦頭爛額，而作者認(rèn)為苦難在某種意義上是必要的，它們會(huì)推動(dòng)我們的進(jìn)化，當(dāng)我們成長到更高層面，問題才會(huì)被解決——甚至就不需要解決了。
作者在書中用一個(gè)章節(jié)對出生星圖如何象征體現(xiàn)業(yè)力做了闡述，并用批判性思維質(zhì)疑所謂的“好壞”相位背后的因果報(bào)應(yīng)意涵，提出占星師不該用缺乏明晰確鑿的前世證據(jù)來證實(shí)解讀，最多只能站在推測和保守的角度。
“對于一個(gè)按神圣計(jì)劃精心安排每個(gè)生命的智慧來說，我們怎么可能領(lǐng)會(huì)其運(yùn)作？我們能夠冒昧地自以為知道在至高無上之存在的指引下相互聯(lián)系、進(jìn)化的3億個(gè)事件嗎？”
這種犀利的批判自然會(huì)打擾到一些人，但不同的聲音才會(huì)引領(lǐng)我們走向?qū)拸V的未來，不是嗎~
用書中最后引用的12世紀(jì)波斯詩人和神秘主義者賈拉魯丁·魯米的話來結(jié)束本文吧，非常喜歡：
“當(dāng)我為自以為想要的東西奔走時(shí)，我的日子是充滿高壓和焦慮的熔爐；如果在屬于我的地方耐心坐下，我所需要的事物就會(huì)不帶痛苦地流向我。由此我明白了，我想要的也想要我，它們也在找尋和吸引我。這個(gè)偉大的秘密，只獻(xiàn)給那些可以理解它的人?！?/p>
