《天人互泰》緒言

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? ? ? ?茫茫宇宙，渺渺星河，45億年前，地球誕生了。日出月落，斗轉(zhuǎn)星移，300萬年前，人類出現(xiàn)了。歷史起于天創(chuàng)造人，歷史止于人回歸天。人是天地的產(chǎn)物，人是自然界中唯一具有自覺意識和自覺能動的物種。歷史是人類的歷史，自從有了人，歷史畫卷便徐徐展開。

? ? ? ?簡釋“天地”：人類作為地球的其中物種，或說自然進(jìn)化、或說神創(chuàng)、或說從外星而來，無論是那一種起源和如何生存，一刻也離不開“天”，其一切均屬“天”的賦予?！疤臁敝笩o限的宇宙及自，宇宙是一個無窮盡的天體，天體中存在著無數(shù)運(yùn)行著的自然星體和星球，地球是其中的一員。當(dāng)然，“天”囊括地球的一切，人們平常簡單說的“地”，也即是地球，它是人類棲息及其它萬物的載體。推此而言，假若人類生存于其它星球上，那么，人類所居的星球載體也應(yīng)稱之為“地”，故本書所指的“天”，其實(shí)已包含了“地”。所說的“天人合一”即是“天地人合一”，“天人互泰”也即是“天地人互泰”。

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? ? ? ?中國古代“天人合一”哲學(xué)思想源于莊子《齊物論》中：“天地與我并生，萬物與我為一?！币彩菍Α痘茨献印ぞ裼?xùn)》的“天地運(yùn)而相通，萬物總而合一。”觀點(diǎn)的高度概括。而真正開始使用“天人合一”這個詞的，是北宋思想家張載在《正蒙·乾稱篇》中的“儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”。在天人關(guān)系觀上，先賢把“天地”、“萬物”和“我”（即人類）看作是“并生”的、“為一”的、“相通”的、“合一”的、不可分割的整體，諸如“天人感應(yīng)、天人之際、天人同構(gòu)、天人同類、天人同象、天人同數(shù)、天人同體、天人一理、天人一心、天人一氣”等論說，都將“我”完全融合于天地萬物中，且與天地萬物渾然一體，認(rèn)為“我”只是天地萬物中之一份子，其本質(zhì)與萬物最終是一致的、一統(tǒng)的，沒有任何的彼此、大小、是非、美丑、貴賤、善惡等的區(qū)別，這一看法雖然陷入了形而上學(xué)的某些觀點(diǎn)之中，但其宏大與深邃的思考也是辯證統(tǒng)一的，強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，不能將人與自然萬物刻意區(qū)分開來，以達(dá)到“天人合一”的境界，這充分體現(xiàn)了古代樸素唯物主義哲學(xué)的自然觀。

? ? ? ?天上日月星，激蕩著云雷雨電，地上水火風(fēng)，遍布著山川草木。這是人類對大自然萬物蓬勃生機(jī)的直覺，也是人類獨(dú)特的情感體現(xiàn)。古人把自然界看作是一個既有統(tǒng)一本原，又有靈魂、有理智的有機(jī)整體。認(rèn)為自然萬物都由這一“本體”（本原）產(chǎn)生出來，且都是有天性的，將萬物賦予了有靈魂的機(jī)體來看待。正如恩格斯所述：“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運(yùn)動、變化、生成和消逝?！币虼?，把自然界看作是一個萬事萬物相互聯(lián)系、相互影響的整體是古代樸素自然觀的又一重要特點(diǎn)，體現(xiàn)著“天人一體”、“天人合一”的辯證法思想。

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? ? ? ?“天人互泰”哲學(xué)理念是筆者在傳統(tǒng)哲學(xué)思想“天人合一”的基礎(chǔ)上首先提出來的，它是一種自然辯證法，屬自然觀范疇，認(rèn)為：“天人之道，從惟變所適、惟變不朽到惟適而安、惟諧而常。與天為善，其趣無窮，與地為善，其益無窮，與人為善，其樂無窮。天人互泰，方存浩長?！彼匀》ㄌ斓馈⒑虾踝匀粸楦境霭l(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

翻開人類自然觀發(fā)展的歷史，大致歷經(jīng)了古希臘的有機(jī)論自然觀、中世紀(jì)的神學(xué)自然觀、近代機(jī)械論自然觀、德國古典哲學(xué)自然觀等幾個主要時期。進(jìn)入19世紀(jì)后，隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，社會工業(yè)化程度越來越高，人與自然關(guān)系發(fā)生了巨大變化，將人與自然關(guān)對立化的舊自然觀，特別是西方近代機(jī)械論自然觀，已越來越不適應(yīng)自然科學(xué)發(fā)展需要，阻礙著人類認(rèn)識和實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展。19世紀(jì)40年代，共產(chǎn)主義的“幽靈”開始在歐洲游蕩，馬克思主義哲學(xué)誕生了，馬克思、恩格斯改寫了世界現(xiàn)代歷史，并開創(chuàng)了自然觀史上新的一頁。馬克思主義自然觀是一種唯物主義自然觀，其基本內(nèi)容包括：一、自然界是客觀存在的，一切事物的存在是不依賴于人的意識而存在，都有其產(chǎn)生和變化發(fā)展的過程。自然界既不是什么神明創(chuàng)造，也不是任何人意識的產(chǎn)物；二、自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類起源于自然界、存在于自然界，是自然界的產(chǎn)物，人類生存對自然界有著根本的依賴性；三、自然界一切事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的，客觀規(guī)律也可以不斷被人們認(rèn)識和利用；四、人與自然界是一個不可分離的統(tǒng)一整體，其自然觀是一個有機(jī)論的自然觀，認(rèn)為人的一切活動會使人與其所生活的周圍環(huán)境發(fā)生改變，即人通過實(shí)踐活動與自然界耦合成有機(jī)整體，人與自然應(yīng)該和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思曾明確指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)身體?！蔽?、人與自然界關(guān)系的本質(zhì)是人與人的關(guān)系體現(xiàn)，按馬克思的論斷，在私有制的資本主義社會中歸根到底不能解決好人與自然的關(guān)系，只有在未來以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會中，統(tǒng)一生產(chǎn)和分配物質(zhì)生活資料，才能真正調(diào)節(jié)好人與自然的關(guān)系，達(dá)到人與自然的統(tǒng)一。

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? ? ? ?筆者認(rèn)為：“天人互泰是對天人合一的回答，天人只有實(shí)現(xiàn)互泰，天人關(guān)系才能達(dá)到真正意義的合一?！?/p>

? ? ? ?天人互泰是指天與人、人與自然彼此保持安定太平、和諧美好的常態(tài)關(guān)系，即天人和諧共生關(guān)系。它辯證地闡明了天人彼此之先后秩序、包容關(guān)系、和諧原則、中庸法度及變化規(guī)律。一方面，描述了天人關(guān)系應(yīng)當(dāng)達(dá)到什么樣的理想情形；另方面，回答了怎么樣才能使自然界永恒保持著天人互泰這樣的美好愿景。

泰：常指平安、平和、吉祥、安定、安穩(wěn)、美好等，如泰安、泰適、泰運(yùn)、泰然處之、泰然自若等；象征通達(dá)、暢達(dá)、融通、融會等，如天地交泰、陰陽交泰等。

泰：以《易經(jīng)》六十四卦中之第11卦“泰卦”為理論根據(jù)?！疤┴浴庇上虑侠そM成，卦形作“泰卦”。乾坤合一，有順應(yīng)之意，即順應(yīng)自然規(guī)律，猶如天地、陰陽、上下、動靜、剛?cè)峤煌ㄈ诤希魇咎斓厝f物演繹無窮之“通泰”景象。彖曰：泰，小往大來，吉亨。則天地交而萬物通也，上下交而其志同也；內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長，小人道消也?！断蟆吩唬禾斓亟?，泰。后以財(cái)（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！跺鑲鳌氛f：“泰：由小而大，由微而盛，吉利，亨通?！鄙县詾槔榈貫槌迹仑詾榍瑸樘鞛榫?。上坤下乾，表示天地交感，萬物生各暢其生。君臣交感，志趣和同。內(nèi)卦為陽，外卦為陰，預(yù)示陽氣充實(shí)而陰氣消散。乾卦有剛健之德，坤卦有柔順之性，所以說內(nèi)秉剛健之德而外抱柔順之姿。乾卦喻君子，坤卦喻小人，內(nèi)乾外坤，這種卦象又顯示君子在朝，小人在野。君子得勢其道盛長，小人失勢其道消退。反之，與“泰”卦相顛倒的由下坤上乾組成的是“否”卦，有逆反之意，即違反自然規(guī)律?？傃灾槃t泰，逆則否。

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? ? ? ?筆者認(rèn)為：天乃人之本，人乃天之華；人常守其本，天常生其華。天不依賴于人而客觀存在，人是天孕育的客觀產(chǎn)物，人對天具有能動作用。天人關(guān)系觀是從“自然化人”到“人化自然”再到“天人互泰”的發(fā)展過程。世界上任何生物都是自然界的產(chǎn)物，其中人類也是自然界進(jìn)化的對象與結(jié)果。筆者所說的“自然化人”，是指自然界的一種特殊變化發(fā)展過程，即人類這一物種逐漸融入了自然界的進(jìn)化過程中，或者說，自然界的進(jìn)化對象使無數(shù)生命包括人類進(jìn)入了其進(jìn)化系統(tǒng)的行列。自然化人是自然界中萬物的變化發(fā)展孕育了人類的誕生并逐漸改變著人類?？梢姡匀唤缡侨祟惖哪阁w，是人類生命之源，是人類生存發(fā)展的命脈?！叭嘶匀弧笔邱R克思自然觀中的一個觀點(diǎn)，是指自從人類出現(xiàn)后，自然界便不斷進(jìn)入人的活動過程，即人的實(shí)踐活動改變了自然界，天然的生態(tài)系統(tǒng)變?yōu)榱巳斯ど鷳B(tài)系統(tǒng)的過程。隨著人類社會的發(fā)展進(jìn)步，人類的本質(zhì)力量越來越表現(xiàn)了自然界的對象化，自然界越來越成為人化的自然界。在人化自然的實(shí)踐中，人與自然是不可分離的，兩者是緊密聯(lián)系在一起的。“天人互泰”是一種唯物辯證法的自然觀，它站在馬克思主義哲學(xué)的立場上，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)這一馬克思主義活的靈魂，充分運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)自然觀的觀點(diǎn)和方法觀察世界、指導(dǎo)實(shí)踐，在古代哲學(xué)思想“天人合一”自然觀的基礎(chǔ)上，立足人類自身的客觀實(shí)踐，將自然界與人類的關(guān)系作為哲學(xué)領(lǐng)域的最高研究對象，把握人與自然關(guān)系的社會歷史性和社會實(shí)踐性，在人與自然的雙向互動中，通過實(shí)踐活動這一中介的協(xié)調(diào)功能，在構(gòu)建兩者和諧互泰關(guān)系中選擇最佳方略和求得最大公約數(shù)，它強(qiáng)調(diào)了人類的主觀能動和精神的力量，充分體現(xiàn)著人性的尊嚴(yán)與價值。

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? ? ? ?筆者認(rèn)為：人的認(rèn)知境界是從“人與天合一則生”到“人與天互泰則久”的超越。人類社會初期，自然界的一切還處于原始狀態(tài)，人類與自然的關(guān)系和其他動物與自然的關(guān)系區(qū)別不大，人類對自然界的意識也純粹是一種動物般的意識，人與自然關(guān)系基本是一種狹隘的、機(jī)械的、順其自然的狀態(tài)。人們將萬物之父母“天地”與人并立起來思考，認(rèn)為三者是相合、相應(yīng)和統(tǒng)一的整體，人要順應(yīng)天地自然的變化才能獲得生存和發(fā)展。故“天人合一”自然觀，是古人對天人關(guān)系的最高領(lǐng)悟和最高闡釋?！疤烊嘶ヌ敝械奶炫c人關(guān)系，兩者在辯證統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)上，是一種平等合一的互動、互諧、互存及共生關(guān)系。它除了強(qiáng)調(diào)人與天地環(huán)境的關(guān)系之外，還強(qiáng)調(diào)了人獨(dú)有的創(chuàng)造性、目的性和精神性，將從自然中來的人性又在與自然的關(guān)系中徹底解放出來。“天人互泰”作為現(xiàn)代自然觀，是在唯物主義辯證法的基礎(chǔ)上建立的，是馬克思主義哲學(xué)使然。它肯定了世界統(tǒng)一于物質(zhì)以及物質(zhì)結(jié)構(gòu)的無限性和多樣性，超越了一切舊自然觀的歷史局限。一方面，闡明了人的生存發(fā)展離不開自然界。另一方面，自然界是人的實(shí)踐對象，它只有在與人的相互作用、相互影響的關(guān)系中才能體現(xiàn)出來。同時，它也是人與人之間在社會屬性中相互聯(lián)系的紐帶。因此，“天人互泰”體現(xiàn)著馬克思主義自然觀的本質(zhì)內(nèi)涵，在精神及靈魂的高度上全面構(gòu)建天人之間的辯證關(guān)系，具有顯著的時代特征。它用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和科學(xué)的方法，堅(jiān)持真理，從分析人對自然的認(rèn)識和改造出發(fā)，考察人類在自然整體中的能動作用。涵蓋了天地自然、人類歷史和人類思維三大領(lǐng)域的知識，揭示了人與自然和諧共生關(guān)系的一般規(guī)律，是世界觀、認(rèn)識論和方法論的統(tǒng)一，是一種自然辯證法和哲學(xué)精神，是傳統(tǒng)哲學(xué)的演進(jìn)和變奏。

? ? ? ?人與自然雖是一個不可分離的整體，但人類是有意識的社會存在物，需要通過實(shí)踐活動攫取更多的物質(zhì)生活資料和改造世界，自然界作為人化的客觀對象，實(shí)際上也成了人類的破壞者，特別是近代工業(yè)革命以來，隨著人口的不斷增長和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類社會邁上了加速發(fā)展的軌道，世界發(fā)展格局深刻改變，人類認(rèn)識世界和改造世界的能力也不斷提高，致使自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化。進(jìn)入21世紀(jì)，全球變局的調(diào)整更是呈現(xiàn)出一系列前所未有的新特征和新表現(xiàn)，人類社會生活方式和思維方式推動著社會關(guān)系的不斷革新，人類命運(yùn)彼此休戚與共的意識大大增強(qiáng)，整個世界日益成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。當(dāng)下，全球生態(tài)危機(jī)已成為不爭的事實(shí)，主張“人類中心論”和“自然中心論”都是偏頗的、片面的和極端的。但要從根本上達(dá)到人與自然的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)一種天人和諧共生的新型天人關(guān)系，還需要一個漫長的歷史過程，這個過程是一個否定之否定的曲折發(fā)展過程。首先，人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要達(dá)到一定的水平，充分運(yùn)用科技手段高智能方式解決人與自然關(guān)系的矛盾，因?yàn)槿祟惛脑熳匀坏哪康氖菫榱耸谷祟惛玫厣姘l(fā)展；其次，人類需要不斷提高的自身素質(zhì)和品格，通過高質(zhì)量發(fā)展方式，實(shí)踐活動由自發(fā)行為走向自覺行為，消除人與自然的對立關(guān)系；再次，人與自然關(guān)系也是人與人關(guān)系的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)，只有社會生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系和生產(chǎn)方式得到徹底的改變，才能消滅階級差別和社會差別，實(shí)現(xiàn)大同社會，即未來的共產(chǎn)主義社會，統(tǒng)一面對和解決人與自然的關(guān)系問題。

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