就時間在我身上留下的印跡而言，談之乳臭未干固不恰當，但“而立”之語卻也為時過早，所以在此冒昧地提筆寫下這個題目，心下不免惴惴。但“天下一致而百慮，同歸而殊途”，因所學駁雜，觸類旁通，庶可見幾（《易》云：“幾者，動之微，吉兇之先見者也”）。況且“上帝懼怕麻煩”，萬事也應當是簡單的。因此以簡單之心推測簡單之事，當有所得。這么看來，這個話題也不會因我的年輕與幼稚而成為雷池。相反，如果這些微不足道的話能夠?qū)λ擞行┰S的觸動與幫助的話，那可是善莫大焉。
讀書貴在選擇，即明確應當讀什么書。眾所周知，在時間面前，一切都是暫時的；在智慧面前，萬法都是愚蠢的。所以，書的選擇，應當經(jīng)得起時間的滌蕩，受得起智慧的考驗。所以，一本書不經(jīng)過至少百年的蕩滌很難顯示出其是否有價值。我們看到書店中每天都有數(shù)以萬計的書上架，但大多數(shù)不出一個月就無影無蹤，不是被人買走了，而是進了廢品收購站；我們看到人們對那些風傳一時的暢銷書趨之若鶩，但過不了多久便棄如敝履；我們也看到了古老典籍不斷地被人們重新解讀；我們也看到了民國巨擘的著作在半個世紀的思想塵封后再次復活；我們還看到了柏拉圖、亞里士多德等人的著作對現(xiàn)代思想的滋養(yǎng)與潤澤……我們看到了許多，雖然不能說是經(jīng)典的勝利，但至少可以說是經(jīng)典魅力的證明。思想不是時尚的，偉大的思想不可能嘩眾取寵；相反，思想是孤獨的，它與時間為伴，在寂寞中前行。很難想象，現(xiàn)在我們出版的難以計數(shù)的書中有多少可以在百年后仍然煥發(fā)魅力；很難想象，現(xiàn)在我們奉若上賓的暢銷書中有多少能如《易經(jīng)》、《圣經(jīng)》等一樣取得經(jīng)久不息的生命力……很難想象，甚至無法想象。所以，經(jīng)典的魅力就在于它的經(jīng)久不息，在于它的亙古常新。選擇經(jīng)典，便等于選擇了永恒。
讀書貴在“活”。彌爾頓曾講“書籍并不是絕對死的東西，它包藏著一種生命的潛力，和作者一樣活躍”。他還說“一本好書等于把杰出人物的寶貴心血熏制珍藏了起來，目的是為了未來的生命”。所以，每一本好書中都隱藏著一個永生不死的圣者，而不僅僅是一個塵凡的生命。而為了對這個圣者進行解讀，我們便需要一種“活”的態(tài)度，一種“活”的方法?？梢哉f，著一“活”字，而讀書之境界脫然而出。這一“活”字，蘊含著兩層意思。
其一，讀書是“人在讀書”，而不是“書在讀人”。博采天下之長為我所用，“古之學者為己”，讀書是為了自己，而不是為了取悅別人。書在你未對它解讀之前只是物，即使解讀了，它也不過是一件活物。所以，讀書者應當始終保持自己的主體性，應當自己利用書，而不是讓書利用自己。有的人讀書，為書所役使，為書所“異化”，最終使自己失去了人之為人的一種活力，所謂的“書呆子”就是這樣煉成的。孟子所言“盡信書不如無書”也是對這種人的告誡。這正如武術(shù)中的使刀，有的人整個地為刀所役使，眼中只有刀，整個人附屬于刀，人和刀都成為死物，所以在技擊中遇到這種人根本無所畏懼；有人則是人役使刀，刀隨人走，人走刀隨，刀是人肢體的延伸；還有人則是人到一體，人就是刀，刀即是人，刀隨意走，意動刀隨，人的生命和刀的生命合一，人的精神和刀的精神混同。這種情況實際上已經(jīng)涉及到“活”字的第二層含義。
所謂“活”的第二層含義，就是讀書本身應當是一種自然的東西，它應當超越功利。真正的讀書活動純粹是一種以提升自身境界為目的的精神活動。它應當是種享受，而不是一種勞作?！伴e坐堂前讀周易，不覺春去幾多時”，“孔子晚而喜易，韋編三絕”，何以至此，就是因為讀書一種享受，一種樂趣。許多人言讀書苦，那是因為他們是在苦讀書，他們將讀書帶上了過多的功利色彩，將讀書變成一種不得不完成的任務，而不是一種需要，在這種情況下當然會覺得讀書是一種累人的差事?，F(xiàn)代人都喜歡吃吃喝喝，但在你不餓或不想吃飯的時候強迫你去吃或者是強迫你去吃你不喜歡吃的東西的時候，我想再喜歡吃吃喝喝的人也會將吃飯看做一件苦差事。只有將讀書作為自己的一種習慣，一種需要，讀書才能成為一種美事，一種樂趣，一種頤神養(yǎng)性的活動。
寫這點東西，并非毫無緣由，著實是看了一段話后才決定的。因為這段話對我的觸動較深，它在我心中引起了一種莫名的悸動。
“一個國家的未來取決于該國人的頭腦，而頭腦則取決于讀書多少。在中國旅行時我發(fā)現(xiàn)：城市遍街按摩店而書店寥寥無幾，中國人均每天讀書不足15分鐘，人均閱讀量只有日本的幾十分之一。中國是典型的“低智商社會”，未來毫無希望成為發(fā)達國家。”
? ? ? ? ? ? ? ?——[日]大前研一：《低智商社會》
