故君子之于禮，敬而安之；其于事也，徑而不失；其于人也，寡怨寬裕而無(wú)阿；為身也，謹(jǐn)修飾而不危；其應(yīng)變故也，齊給便捷而不惑；其于天地萬(wàn)物也，不務(wù)說(shuō)其所以然，而致善用其材；其于百官之事技藝之人也，不與之爭(zhēng)能，而致善用其功；其待上也，忠順而不懈；其使下也，均遍而不偏；其交游也，緣義而有類(lèi)；其居鄉(xiāng)里也，容而不亂。是故窮則必有名，達(dá)則必有功，仁厚兼覆天下而不閔，明達(dá)用天地理萬(wàn)變而不疑，血?dú)夂推?，志意廣大，行義塞于天地之間，仁智之極也。夫是之謂圣人；審之禮也。

周末第一天，也自己勉勵(lì)自己先完成讀書(shū)學(xué)習(xí)并翻譯古文句子任務(wù)“日行一善”，繼續(xù)學(xué)著反思深思并寫(xiě)作并努力踐行每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)的目標(biāo)。

所以君子對(duì)于禮義，尊敬并且安守；對(duì)于事務(wù)，直接處理并且絕不失誤；對(duì)于他人，少怨恨、寬大并且不阿諛?lè)暧?；?duì)于自己，謹(jǐn)慎約束并且不險(xiǎn)詐；對(duì)于應(yīng)變事故，迅速快捷并且不猶豫不決；對(duì)于天地萬(wàn)物，即使不能說(shuō)明萬(wàn)物的所以然，也能善于使用萬(wàn)物為依據(jù)；對(duì)于百官事務(wù)和那些有技藝的人才，不會(huì)與他們競(jìng)爭(zhēng)，并且能善于使用而成就他們的功績(jī)；對(duì)待居于上位的人，能夠忠誠(chéng)順從并且不怠慢；使用下屬，公平對(duì)待并且不偏私；和朋友們結(jié)交，一定緣于禮義并且講究法度；和鄉(xiāng)人鄰居相處，待人寬容并且不亂法度。

所以君子即使是物質(zhì)生活窮困也一定最終會(huì)很有名聲，有好名聲顯達(dá)遲早一定有功績(jī)，仁厚就能夠同時(shí)覆蓋天下并且不會(huì)昏昧，明達(dá)治理天地處理萬(wàn)物變化。心情心境平和，志向意念廣大，實(shí)行禮義充滿(mǎn)天地之間，這就是仁德智慧的極致了啊。這就是人們所說(shuō)的圣人，因?yàn)樗軌驅(qū)彶於Y義啊。

真正的人才，深諳為人處世之道，在生活的天平上精準(zhǔn)拿捏平衡之度。接下來(lái)的文字，為我們描繪出一位“行走的平衡大師”——君子。

君子的高明之處，并非體現(xiàn)在某一項(xiàng)單一的專(zhuān)長(zhǎng)上，而是在于他能在各種復(fù)雜的關(guān)系中，精準(zhǔn)把握恰到好處的分寸感。在處理事務(wù)時(shí)，他直爽利落卻不失細(xì)致；與人交往時(shí)，他寬容溫和卻不諂媚討好；面對(duì)上級(jí)，他忠誠(chéng)順從卻毫不懈??；對(duì)待下屬，他公正無(wú)私、普惠眾人。這絕非人云亦云的那種膚淺圓滑，而是一種深刻的角色智慧，因?yàn)樗芨鶕?jù)不同的場(chǎng)景，靈活且恰當(dāng)?shù)卣{(diào)整自己的言行舉止。

更值得一提的是他對(duì)待事物和人才的獨(dú)特之道。面對(duì)世間萬(wàn)物，他不執(zhí)著于窮究其中的原理，而是善于發(fā)掘并利用它們的長(zhǎng)處；面對(duì)有才能的人，他不與之爭(zhēng)強(qiáng)好勝，而是懂得借助他們的力量成就事業(yè)。這種格局實(shí)在難能可貴，它徹底打破了“全能自戀”的局限。要知道，人的真正強(qiáng)大，并非是證明自己無(wú)所不知、無(wú)所不能，而是具備調(diào)動(dòng)世間智慧、靈活配置各種資源的能力。

君子有著穩(wěn)定的內(nèi)核。身處困境時(shí)，他不怨天尤人，憑借自身的品德和修養(yǎng)，自然能樹(shù)立良好的名聲；飛黃騰達(dá)時(shí)，他不驕橫跋扈，憑借自身的能力和擔(dān)當(dāng)，自然能成就一番功績(jī)。他的從容源自?xún)?nèi)心的秩序，血?dú)馄胶?，志存高遠(yuǎn)。無(wú)論外界如何風(fēng)云變幻，他都能堅(jiān)守自我，不被扭曲，不變形。這種待人接物如流水般靈活變通、內(nèi)心堅(jiān)守如高山般堅(jiān)定不移的狀態(tài)，正是“仁智之極”的體現(xiàn)。