中國傳統(tǒng)文化的方法論，是以全能的視角審視他人，并以全能的方式控制他人；人們無法用第三方視角來觀察自己與他人。因而，中國傳統(tǒng)文化的哲學思維相對較為貧乏。在傳統(tǒng)社會，我們審視與控制他人，有兩大途徑：一是儒家的倫理綱常，二是法家的權(quán)謀暴力；并且，此兩者的關(guān)系為外儒內(nèi)法。

全能視角的特點，是當然地認為自己是唯一的感知者與判斷者，自己是正確的和正常的，而他人則是錯誤的和不可理喻的。“夏蟲不可語冰”思想，就是這種認知模式及思維方式的典型反映。并且，“夏蟲不可語冰”只是其中的原典式表達，還有許多類似的表達方式。

一是原典表式達：夏蟲不可語冰，包括夏蟲及其兄弟。典故出自《莊子·秋水》：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。”可見：夏蟲在其家族中排行老二，它還有一對兄弟，即曲士與井蛙。

二是數(shù)字式表達：三八二十三；四七二十七；三季人。此三者，在網(wǎng)上未查到其正式出處，均系一些當代學術(shù)明星們在大力宣傳，并且主要借托孔子、顏回、禪師等主人公名義開展途事。其中，三八二十三，為學者于丹所宣講，且為臺灣星云大師的短文集的書名；四七二十七，為作家王蒙散文《不爭論的智慧》所引用的故事；三季人，為臺灣學者曾仕強所宣講。

三是變形式表達：駝鳥心態(tài)與駝鳥政策；阿Ｑ精神與精神勝利法。前者是泊來品，其中駝鳥心理又稱鴕鳥綜合癥，而鴕鳥政策是廣泛使用的國際性成語，在歐洲各主要語言，如英語、法語、俄語、德語中都有，且被吸收為漢語成語。這是西方各種心理效應(yīng)與管理定律中，唯一被中國化的詞語。足見其在中國有較強適應(yīng)性。后者阿Ｑ精神與精神勝利法，典出魯迅小說《阿Ｑ正傳》，但魯迅本人從未有過此類提法，因而系后人的附會解讀。

然而，最近夏蟲家族，遇到了自己的終結(jié)者——巨嬰。一個叫武志紅的心理學者，寫了一本叫《巨嬰國》的書。其主要觀點可概括為兩個90%：我們90%的成年人都有巨嬰心理；我們90%的愛和痛都與巨嬰有關(guān)。從該書的觀點可推導出一個結(jié)論：所謂的夏蟲思想，乃是我們巨嬰心理的反映。這種思想認識太具有顛覆性了，它甚至可以解構(gòu)我們的整個傳統(tǒng)文化。但不知這是不是該書被下架的原因。