【正確定位、發(fā)揚(yáng)光大“本土心理學(xué)”】

一、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)思想

自古以來，道學(xué)與醫(yī)學(xué)水乳交融。老子曾提出“長生久視”和“深根固蒂”兩個對人類生命非常有影響的概念。

1.長生久視

長生指著生命的量；久視是指生命的質(zhì)。常言道：“螻蟻尚且貪生，人豈不惜命乎!”繼續(xù)活下去是生命的基本要求，也是生命的普遍原理。人在生命的過程中，逐漸衰老退化。而代表衰退的象征，最顯著的就是由白內(nèi)障造成的老年性失明。老人在失明之后所受到的精神上和身體上的巨大苦楚是難以言喻的。失明通常成為長生的后果，因此長生與久視產(chǎn)生了矛盾。易言之，人能乞長生以保證生命的量；卻不能同時保證活潑健康、青春常在的生命的質(zhì)。人的青春難以長在，轉(zhuǎn)瞬即逝，猶如滔滔的江水；而盡情享用青春者，又必促成短壽。人要盡量長久地享受活潑的青春，把長生與久視的矛盾統(tǒng)一起來，便成了道學(xué)里一個極重要而且現(xiàn)實(shí)的命題。自黃帝以來，不計其數(shù)的圣達(dá)賢哲們?yōu)檫@個理想的實(shí)現(xiàn)，作出了難能可貴的貢獻(xiàn)和犧牲。

2.深根固蒂

深根固蒂是為長生久視提供的方法。長生久視概念是目的論，深根固蒂是長生久視的方法論。深根固蒂是老子以花果樹木的生長發(fā)展現(xiàn)象來說明生命的規(guī)律。要求生命的良好持續(xù)，就必須先掌握好生命的規(guī)律。要花榮果盛，必須先把根扎穩(wěn)扎深。根深，然后枝干才能得到保障和必要的營養(yǎng)，然后才可能開花結(jié)果。反之，如果根扎得太淺，只要人畜一碰，或是大風(fēng)一吹，就樹倒根拔，枯萎而死，根本就談不到花榮果盛或長期繁茂。

從而產(chǎn)生了東方特有的生命哲學(xué)思想與原則，這被東漢以后道教創(chuàng)立者和西漢以來的養(yǎng)生學(xué)家、醫(yī)學(xué)家奉為圭臬。也從而造成了中國醫(yī)學(xué)的獨(dú)樹一幟的完整的思想理論。

具體來說就是中國醫(yī)學(xué)的：1.整體思想；2.固本培元思想；3.氣、血、營、衛(wèi)循環(huán)思想；4.陰、陽、虛、實(shí)平衡思想；5.經(jīng)、絡(luò)、臟、腑中心病因思想；6.辨證論治思想；7.養(yǎng)生預(yù)防思想；8.溫、涼、補(bǔ)、瀉調(diào)合思想；9.用藥中五味、五性，升、降、浮、沉，君、臣、佐、使的完全平衡的復(fù)方配劑思想。

二、中、西心理學(xué)差異

孔子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！?br>

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹趺床拍苁谷俗詣幼园l(fā)，端賴春風(fēng)化雨，循循善誘的教育。

老子又曰：“人之所教，吾亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父?！边@“強(qiáng)梁者不得其死”真是意味無窮呀!這是現(xiàn)代科學(xué)工業(yè)社會里最最缺乏的一點(diǎn)，也是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)里的最大毛病，更是精神病學(xué)和臨床心理學(xué)里沒有的東西。

西方精神病學(xué)的治療要術(shù)是把病人的陳谷子、爛芝麻盡量的都翻了出來(還有例子顯示，許多所謂記憶，本來并不存在，是在精神醫(yī)生一再暗示之下，捏造出來的，然后以假當(dāng)真)。事后卻沒有哲學(xué)思想來幫助開導(dǎo)化解。于是病人恨上加恨，終于弄到不可收拾。美國所演恢諧笑劇，最愛以精神醫(yī)生為題材，總是笑話精神醫(yī)生比病人更神經(jīng)。因?yàn)榫癫♂t(yī)生同樣是現(xiàn)代社會一個模子里造出來的人物，再加上平生所學(xué)的，所接觸的，用以謀生，所治療的都是些怪現(xiàn)象，更加上此類人想象力又比他人豐富，久而久之，自然怪過別人三分。由此所謂現(xiàn)代科學(xué)的精神病學(xué)才成為社會笑柄。

如要糾正美國和西方的根本問題，非要讓大家覺悟不可，一旦認(rèn)識到，一味唯利是圖，一味是針尖對爪刺，一味分裂矛盾，死拼硬斗，決無好結(jié)果，他們自然就要改弦更張。故此，西方仰望如渴的，其唯中國的道學(xué)。

中醫(yī)里從沒有過精神病學(xué)這一科。中醫(yī)是一個“臟腑中心病因論”的醫(yī)學(xué)。五臟六腑借著五行的關(guān)系來說明彼此間的完全平衡的聯(lián)系，這是世上獨(dú)有的平衡論。同時臟腑的虛實(shí)不僅是身體疾病的關(guān)鍵，而且關(guān)系到精神狀態(tài)的正常與否。比如說，肝臟的健康與否直接影響到人思維的功能。肺臟的病變，關(guān)系到人情感處理能力。為情感而犧牲的林黛玉、茶花女，會演成悲劇的故事，與她們?nèi)局鴩?yán)重的肺病有直接的因果。脾臟關(guān)系于考慮，腎臟連接于意志，心臟統(tǒng)馭精神等，都在《內(nèi)經(jīng)》中有詳細(xì)的說明和記載。

人的精神狀態(tài)同樣對臟腑有直接的影響，如怒傷肝，思傷脾，悲傷肺，驚傷心，恐傷腎。這些精神狀態(tài)都左右著臟腑的運(yùn)作與功能。因此如有人容易發(fā)怒，思維不清，治法不是和他談話，叫他把不如意事統(tǒng)統(tǒng)抖出來，再說一遍，然后淡淡地勸說一番，或是予以鎮(zhèn)靜藥麻醉一時；而是補(bǔ)肝或?yàn)a肝，依實(shí)際需要來處理用藥。肝臟運(yùn)作正常后，自然有和平處人處事的能力和清醒的思辨能力。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，黃帝把腦子和人類的性格、脾氣、心性和行動的關(guān)系說明得非常清楚詳細(xì)。黃帝時的腦科學(xué)不僅已將人分為陰陽兩型，而且從陰陽兩型又細(xì)分為太陽、少陽、太陰、少陰與陰陽和平五種型態(tài)。再有此而細(xì)分為五五二十五種型態(tài)。由此而診斷人由個性而來，容易感染的疾病和有效調(diào)治的方法，舉凡保健、養(yǎng)生和治療都因此知識而獲得重大效益。

三、傳統(tǒng)文化不竭動力

1.上善若水，水善利萬物而不爭。

至高的品性像水一樣，澤被萬物而不爭名利。最善良的品性如同水一樣，水是天地間善的極致，給萬物提供滋養(yǎng)，而自己卻安居其下而不與之爭。在道家學(xué)說里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌；與人無爭且又容納萬物。水有滋養(yǎng)萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發(fā)生矛盾、沖突，人生之道，莫過于此。

2.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

彎曲可以保全，受壓反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；單一因而得到，繁多所以迷惑。能柔曲因應(yīng)則能自我成全，懂得枉屈繞行就能迅捷直達(dá)，能不斷地凹陷成"盅"就能不斷地自我豐富自我充盈，懂得護(hù)守現(xiàn)成的穩(wěn)定救能得到真正的逐漸更新，少取才能得到真正要的東西，貪多就導(dǎo)致了自身的混亂。也就是說，可以先采取退讓的辦法，等待，靜觀以待變，然后再采取行動，從而達(dá)到自己的目標(biāo)。

3.禍兮,福之所倚；福兮,禍之所伏。

指福與禍相互依存，互相轉(zhuǎn)化。比喻壞事可以引發(fā)出好結(jié)果，好事也可以引發(fā)出壞結(jié)果。矛盾的對立統(tǒng)一以及矛盾相互轉(zhuǎn)化的問題，也就是在暗示我們在順境中要謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁；志得意滿，狂妄自大，反而滋生災(zāi)禍，由福轉(zhuǎn)禍；逆境中百折不撓，勤奮刻苦，可變逆境為順境，由苦而甜的道理。

4.民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

普通人做事，總是想著成功了反而失敗，對待終點(diǎn)就像對待起一樣慎重，事情則沒有失敗的可能。時常勉勵我們做事要有恒心,最嚴(yán)峻的時刻也不要低頭,也要咬牙挺住,沒有過不去的火焰山,堅(jiān)持到底就是勝利!人們做事往往在快要成功時放棄了,能始終如一、持之以恒、慎終如始,事情就不會失敗了。

四、本土心理學(xué)其道大光

瑞士心理學(xué)家榮格，精神分析心理學(xué)的代表人物，分析心理學(xué)派奠基人。曾義正言辭：“中國人對于生命體內(nèi)部與生俱來的自我矛盾和兩極性一直有著清醒的認(rèn)識。對立的兩方面永遠(yuǎn)是彼此平衡的——這是高等文明的象征。”從這些中國哲學(xué)的智慧中，榮格看到西方文化的缺陷，他說：“一事之兩極端常是相同的。我們有個錯誤的觀念，認(rèn)為一旦從陰暗面去解釋的話，那么明亮的一面已不復(fù)存在矣。很不幸的，佛洛伊德本人就犯了這個錯誤。其實(shí)，陰暗是光明的一部分，正和惡與善之關(guān)系的道理是一樣的，而且其逆亦真。因此，我愿不顧眾人的驚愕，毫不遲疑地暴露我們西方思想的錯幻和渺小?！?br>

《老子》曰：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，恒也?！崩献涌吹?，善惡、有無、難易、長短、高下、前后等對立面皆存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。由此可以推論，對立事物之間的相互依存、相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化是事物發(fā)展變化的普遍規(guī)律，執(zhí)著于一端、非此即彼的態(tài)度是不明智的。因此，高明的圣人不會偏頗地執(zhí)其一端，排斥另一端，而采取“和其光，同其塵”、“善者吾善之、不善者吾亦善之”的原則，包容不苛，兼收并蓄。

在前人的基礎(chǔ)上，《莊子》更為具體地論述了天地自然和人類社會中各種事物對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系?！秳t陽》中說：“陰陽相照相蓋相治，四時相代相生相殺……安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。”并進(jìn)而將事物所具有的這種規(guī)律概括為“窮則反、終則始”。

《莊子》認(rèn)為，事物的性質(zhì)都是相對的。這種相對性既與事物本身的差異性有關(guān)，也與認(rèn)識主體的觀察角度不同有關(guān)。

《齊物論》曰：“民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？”這是從事物本身的差異來說明事物認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)的相對性。

《秋水》曰：“以道觀之，物無貴賤；……以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小?！边@是從認(rèn)識主體的觀察高度和角度的差異來說明事物認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)的相對性。

中國傳統(tǒng)文化與西方一些心理治療學(xué)派不僅限于治療思想層面的相契，在此基礎(chǔ)上，一些現(xiàn)代心理治療家還將道學(xué)自然無為、抱樸守真等思想與自己原有的治療方法相結(jié)合而創(chuàng)造出新的治療方法，美國心理治療家羅杰斯創(chuàng)立的“以人為中心療法”、日本心理學(xué)家森田正馬創(chuàng)立“森田療法”等皆是這種結(jié)合的產(chǎn)物。美國心理治療家、“哈科米療法”的創(chuàng)立者和實(shí)踐者格雷格?約翰遜（ Gregory J,Johanson）和榮?克爾茲（Ronald S,Kurtz）更是以大量的案例表明，“老子的智慧如何在特殊時刻為有效技術(shù)的介入提供了基礎(chǔ)和框架”，他們期待“讓某些來自他（老子）的智慧回蕩于我們的內(nèi)心和心靈之中”?！拔覀兯枰呐c治療者的關(guān)系，應(yīng)是我們咨詢雙方在其中都能堅(jiān)定老子所提到的‘不爭’精神：‘夫唯不爭，故無尤’。”

在強(qiáng)調(diào)柔弱在心理治療中的重要作用說：“柔促成了對心靈、身體和精神的微妙而幾無可察的運(yùn)動的尊重，提高了忍讓或溫順的重要性。忍讓或溫順跟隨著、滋潤著而不是糾正著或征服著那些心靈、身體和精神的運(yùn)動?！?br>

有效的心理治療必須建立在治療者與來訪者雙方心靈的相遇與溝通之上，在這一基礎(chǔ)上，柔性的力量和高度的尊重才能開啟來訪者的心扉，獲得來訪者的信任，在此基礎(chǔ)上順勢而為才有可能達(dá)到效果。而如果治療者以高高在上的姿態(tài)自居，勢必引起來訪者的心理抗拒，從而封閉自己，在一顆封閉的心靈面前，無論多么自視高明的技巧都無法發(fā)揮作用，當(dāng)然也達(dá)不到心理治療的效果了。

要做一個好的治療者的前提就是不要強(qiáng)求?？刂撇涣艘膊灰袒倘弧Ｕ麄€治療過程依賴于對自發(fā)性的利用?！盁o為”、“無干擾”產(chǎn)生的作用，是強(qiáng)力控制所不能或極少能產(chǎn)生的。

這些看法可謂是深契老子之意。老子“無為”的主旨就在于維護(hù)萬物的內(nèi)在的和諧狀態(tài)，讓萬物的自主性和自身的力量得以發(fā)揮，從而能夠自然而然地、自由自在地成長，而使用外力進(jìn)行粗暴的干預(yù)和強(qiáng)迫反而會適得其反；“柔”、“不爭”等主張則是以柔性的力量來化解矛盾，它可以促進(jìn)人際和諧、社會和諧和心靈和諧，由柔性而生發(fā)出來的慈愛、包容、謙下、尊重等態(tài)度有助于人們保持平和、寧靜等良好的心態(tài)，而爭強(qiáng)好勝、對峙爭斗、自以為是等思想或行為不僅會傷害他人或社會，更是引起焦慮、憤怒或孤獨(dú)、空虛等不良心態(tài)或心理問題的病根。

丁俊貴

2020年5月30日