在講清楚知的基本含義、特性和分類之后，荀子又從多個角度對知進行了考察。
知從何來？
“心有徵知。徵知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。然而徵知必將待天官之當(dāng)簿其類，然后可也?！保ā墩罚?/p>
徵知，指捕獲外物而實現(xiàn)知。心靈能夠獲知外界事物，富有主觀能動性。耳朵可以去聽聲音，眼睛可以去看形狀。不過，徵知有一個條件，一定要人的感知器官的功能與所接觸的對象相匹配，才能實現(xiàn)感知。眼睛，只能看到它能夠看到的東西；色盲不能辨別顏色；人們似乎都看不到暗物質(zhì)?！爱?dāng)簿”很重要，人的認識能力是有限度的。這是從身內(nèi)來考察知，知是心的天賦，人的本性，人擁有知的潛能。
知者
“知者明于事，達于數(shù)，不可以不誠事也?！保ā洞舐浴罚?/p>
知者清楚該做哪些事，精通事物的道理和變化的規(guī)律，對這樣的人，要誠心誠意向他們學(xué)習(xí)。
“流丸止于甌臾，流言止于知者?！保ā洞舐浴罚?/p>
若能將流言止住，乃真知者也。
“當(dāng)是時也，知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。故君上蔽而無睹，賢人距而不受。然則孫卿懷將圣之心，蒙佯狂之色，視天下以愚?！保ā墩摗罚?/p>
如果把三句連起來看，則知者要明于事，達于數(shù)，止流言，有所慮。從知者外部表現(xiàn)來考察知，也就是從身外看知，身內(nèi)之知可以表現(xiàn)為身外的能力。
身內(nèi)之知和身外之知，是知的一體兩面。
知-智
“所以知之在人者謂之知；知有所合謂之智。智所以能之在人者謂之能。能有所合謂之能?！保ā墩罚?/p>
這是對一體兩面的統(tǒng)觀。
“知”和“能”，指天生的潛在能力，要在“合”的情況下則顯示為“智”和“能”。這種“合”不簡單等同于西哲的主觀認知客觀，而是要在天人合一背景下來領(lǐng)會，也就是荀子所講虛壹而靜的“壹”。其實“知”和“智”是古今字，是同一個字，可以都用“知”字來表示，就像兩個“能”也用同一個字。這就是“壹”。硬要區(qū)分，無非是一個事物的兩個方面，“知”和“能”，既有內(nèi)在的蘊涵，也有外在的顯露。在西哲二元論進入之前，中國思維在這里是沒有疑問的。
知-行
“其知至明，循道正行?！保ā秷騿枴罚?/p>
知之明之至，就能循道正行。
“知行淺薄，曲直有以相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明。”（《非相》）
知行淺薄，辨別是非曲直的能力因此與別人相差懸殊，這樣就對仁愛之人卻不能推崇，對明智之士卻不能尊重。
“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。行之，明也；明之為圣人。”（《儒效》）
四個“不若”把“行”推到“知”的最高境界，學(xué)至于行之而止矣。《勸學(xué)》里也有兩處說到學(xué)習(xí)停止問題：“學(xué)至乎沒而后止也”、“學(xué)至乎禮而止矣”。（《勸學(xué)》）活到老學(xué)到老，只有當(dāng)生命終結(jié)的時候，學(xué)習(xí)才能停止；把禮學(xué)到家了，學(xué)習(xí)才能停止；見諸行動，付諸實踐，學(xué)習(xí)才能停止。在強調(diào)行的重要的同時，也把行指向禮治。
“孫卿子曰：知莫大乎棄疑，行莫大乎無過?！保ā蹲h兵》）
知的最大目的，是摒棄疑惑。行的最高準(zhǔn)則，是不超越禮義。“過”，不是過失，而是超出。
“知明而行無過矣?！保ā秳駥W(xué)》）
智慧明達，行為不超越禮義。如此則為君子。
知的外顯，主要看行，行要正，要無過，就得循道，合于禮。這是知明的標(biāo)準(zhǔn)。
小倉廣是日本人力資源和領(lǐng)導(dǎo)力方面的專家,他把做事歸納為三點：開始、堅持、重復(fù)。
智-愚
“是是非非謂之智，非是是非謂之愚?！保ā缎奚怼罚?/p>
由對是非的判斷不同來區(qū)分智、愚。
“知則明通而類，愚則端愨而法?！保ā恫黄垺罚?/p>
話題是君子，聰明的君子和愚鈍的君子，如果聰明，就會明智通達而觸類旁通；如果愚鈍，就會端正誠篤而遵守法度。“端愨”是端正篤實的意思。
“皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分?！保ā陡粐罚?/p>
人們都有所認可，聰明人和愚蠢的人是相同的；但各人所認可的事物是不同的，聰明人和愚蠢的人是有區(qū)別的。
“楚王后車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也；是節(jié)然也?！保ā墩摗罚?/p>
楚王外出時隨從的車子有上千輛，并不是因為他聰明；君子吃豆葉、喝白水，并不是因為他愚蠢；這種情況是時勢命運的制約造成的。
“圣知不用愚者謀?！保ā冻上唷罚?/p>
圣人智士不任用，卻和蠢人去商量。
“聰明圣知，守之以愚?！保ā跺蹲罚?/p>
聰明有智慧的，就用愚笨的方法
從智-愚關(guān)系上反觀知。
