浩浩三藏不可窮
淵深七浪境為風(fēng)
受熏持種根身器
去后來先作主公
這是唐代玄奘大師，一首描述八識(shí)的著名偈頌。坦誠(chéng)的說，過去看到這首詩(shī)的時(shí)候，一頭霧水，兩眼迷茫。什么三藏啊，七浪啊，根身器呀全然不懂是什么意思。
如今再讀，真的是心生喜悅。
好棒的偈頌一首！
也對(duì)自己的持續(xù)學(xué)習(xí)心懷感恩。
先說這三藏，是指能藏，所藏和執(zhí)藏。
我們都知道，阿賴耶識(shí)就是第八識(shí)，也叫藏識(shí)。它具有能藏，所藏和執(zhí)藏三大功能。而能藏是指它有主動(dòng)將前六識(shí)的一切行為轉(zhuǎn)化為種子（也叫業(yè)種）的能力；所藏是指它并不將轉(zhuǎn)化成的新種子存放到別的地方，而是根據(jù)種子是善是惡等屬性，有條理的儲(chǔ)藏于它自己的內(nèi)部；執(zhí)藏呢，是指當(dāng)這些種子在沒有找到合適的機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)化為外界的客觀事件和具體行為之前，這些種子，無論身體是否死亡或者這個(gè)物理世界是否崩潰，它都永遠(yuǎn)不會(huì)消失。
眼耳鼻舌身意所指的是我們常說的前六識(shí)。前六識(shí)的所有行為和與這些行為相對(duì)的外部世界，我們稱之為“現(xiàn)行”。意思就是說，這些行為或行為所依的外境，都是現(xiàn)實(shí)中的行為和外境。而這些行為將自發(fā)的持續(xù)通過第七識(shí)末那識(shí)，被作為新的種子存儲(chǔ)在第八識(shí)里。這個(gè)就叫做”從現(xiàn)行到種子”的過程。
這些種子在某一世某一個(gè)適當(dāng)?shù)臅r(shí)候就會(huì)出來，根據(jù)自身善或惡的屬性轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的行為，同時(shí)作用于行為者（也就是當(dāng)初那個(gè)種子的作者），從而使行為者，產(chǎn)生各種痛苦的遭遇或者是快樂的經(jīng)歷等果報(bào)。這就叫“種子起現(xiàn)行”的過程。
突然明白了，在力量之源課上，包劍英老師常常提到的“種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子”的道理。原來種子和阿賴耶識(shí)是這樣一種互生又互存的關(guān)系。
原來，阿賴耶識(shí)才是我們生死六道的主人，三世輪回的主體呀！我們整個(gè)人生的過程，其實(shí)就是”種子與現(xiàn)行”之間無休止的互動(dòng)過程，那么整個(gè)六道和生死輪回也是同樣的道理。
以往，我們是無明之中被各種業(yè)力牽引著向東向西，生來死去，升降沉浮，猶如業(yè)種下的傀儡，長(zhǎng)劫流浪于六道苦海。
那么如何了生脫死呢？
當(dāng)然是修道。
那又如何修得正道呢？
其實(shí)，修道的過程，同樣也是“種子與現(xiàn)行”互動(dòng)的過程。也就是說我們要在修行的過程當(dāng)中種下一個(gè)新的”法種”，通過不間斷的修行增長(zhǎng)并令其成熟。最終，將是涅槃的實(shí)現(xiàn)和輪回的終止！
