內(nèi)容簡(jiǎn)介
這本書處處透露出溝通與理解的意味，它跨越時(shí)代限制，幫助我們探索愛的本質(zhì)，引導(dǎo)我們過上嶄新，寧?kù)o而豐富的生活；它幫助我們學(xué)習(xí)愛，也學(xué)習(xí)獨(dú)立；它教誨我們成為更稱職的、更有理解心的父母。歸根到底，它告訴我們?cè)鯓诱业秸嬲淖晕摇?/p>
作者簡(jiǎn)介
M·斯科特·派克，我們這個(gè)時(shí)代最杰出的心理醫(yī)生，他的杰出不僅在其智慧，更在于他的真誠(chéng)和勇氣。他曾在美軍日本沖繩基地?fù)?dān)任心理醫(yī)生，為美軍軍官做心理醫(yī)生。在近二十年的職業(yè)生涯中，他治俞了成千上萬個(gè)病人，他以從業(yè)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)寫作的《少有人走的路》，創(chuàng)造了出版史上的一大奇跡。
中文版序
我奉獻(xiàn)給你的不是一本時(shí)髦的書，它甚至?xí)屇愀杏X到一點(diǎn)點(diǎn)不舒服。不過請(qǐng)不要回避，你也無法回避，因?yàn)榛乇苓@一問題的結(jié)果是：你不得不承受更多的不舒服，甚至是痛苦。中國(guó)人最大的問題就是心理問題，而心智不成熟又是心理問題中最大的問題。
第一部分自律
問題和痛苦
只要我們真正了解并接受了人生苦難重重的事實(shí)，那么我們就會(huì)釋然，再也不會(huì)對(duì)人生的苦難耿耿于懷。解決人生問題的關(guān)鍵在于自律。人生是一個(gè)不斷面對(duì)問題，并解決問題的過程?；乇軉栴}和逃避痛苦的傾向，是人類心理疾病的根源。我們要讓我們自己認(rèn)識(shí)到，人生的問題和痛苦具有非凡的價(jià)值，勇于承擔(dān)責(zé)任，敢于面對(duì)困難，才能夠使心靈變得健康。所謂自律，就是主動(dòng)要求自己以積極的態(tài)度去承受痛苦，解決問題。自律有四個(gè)原則：推遲滿足感，承擔(dān)責(zé)任，忠于事實(shí)，保持平衡。
推遲滿足感
推遲滿足感就是不貪圖暫時(shí)的安逸，先苦后甜，重新設(shè)置人生快樂與痛苦的次序，首先面對(duì)問題并感受痛苦，然后解決問題并享受更大的快樂（先吃蛋糕后吃奶油），在充滿問題和痛苦的人生中，推遲滿足感是唯一可行的生活方式。
父母的過錯(cuò)
對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)可是自律的基礎(chǔ)，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人覺得自己很有價(jià)值時(shí)，就會(huì)采取一切必要措施來照顧自己。要讓孩養(yǎng)成推遲滿足感的習(xí)慣就必須讓他們學(xué)會(huì)自律，要讓他們學(xué)會(huì)自律，對(duì)安全感產(chǎn)生信任，不僅需要父母真心投入，孩需要父母表里如一的愛和持之以恒的照顧，這是父母送給子女最好的禮物。
解決問題的時(shí)機(jī)
許多人都沒有付出足夠的時(shí)間和精力去解決知識(shí)，社交，心理方面的問題。雖然解決問題能給我們帶來滿足感，但我們根本不想去推遲在這種滿足感，想盡快脫身，縮短自己與問題接觸的時(shí)間，而不愿意花足夠時(shí)間來應(yīng)對(duì)這種不舒服的感覺。在面對(duì)問題時(shí)，沒有任何智力缺陷，我們的問題僅僅在于缺乏自律。
人人都有這樣的傾向：?jiǎn)栴}一旦出現(xiàn)，就想立刻解決，不然就會(huì)思緒煩亂，這樣的心態(tài)顯然不切實(shí)際，但一廂情愿的等待問題自動(dòng)消失，則是更為可怕的事情。問題不會(huì)消失，它仍然繼續(xù)存在，仍然妨礙著心靈的成長(zhǎng)和心智的成熟。
問題降臨時(shí)，勢(shì)必帶來程度不同的痛苦，盡可能早的面對(duì)問題，意味著把滿足感向后推遲，放棄暫時(shí)的安逸或是程度較輕的痛苦，去體驗(yàn)程度較大的痛苦，這才是對(duì)待問題和痛苦最明智的辦法。現(xiàn)在承受痛苦，將來就可能獲得更大的滿足感，而現(xiàn)在不謀求解決問題，將來的痛苦會(huì)更大，延續(xù)的時(shí)間也更長(zhǎng)。
承擔(dān)責(zé)任
不能及時(shí)解決自己面臨的問題，這些問題會(huì)像山一樣橫亙?cè)谖覀冃闹?，阻礙心靈的成長(zhǎng)和心智的成熟。
神經(jīng)官能癥與人格失調(diào)
求助于心里醫(yī)生的大多數(shù)人，不是神經(jīng)官能癥就是人格失調(diào)癥。它們都是在責(zé)任感出現(xiàn)問題所致，神經(jīng)官能患者為自己加強(qiáng)責(zé)任，人格失調(diào)癥患者則不愿承擔(dān)原本屬于自己的責(zé)任。與外界發(fā)生矛盾時(shí)，神經(jīng)官能癥患者認(rèn)為錯(cuò)在自己，人格失調(diào)癥患者則把錯(cuò)誤歸咎于旁人。
逃避自由
我的負(fù)擔(dān)沉重，并不是命運(yùn)造成的結(jié)果，不是這份職業(yè)本身的殘酷，也不是上司的壓榨逼迫，而是我自己選擇的方式。同事選擇了和我不同的工作方式，我就心懷不滿，這實(shí)在毫無道理，憎恨他們自由自在，其實(shí)是在憎恨我自己的選擇。為了個(gè)人行為承擔(dān)責(zé)任，難處在于它會(huì)帶來痛苦，而我們卻想要躲開這種痛苦，力圖把責(zé)任推給別人，就意味著甘愿處于附屬地位。為了躲開責(zé)任帶來的痛苦，數(shù)不清的人甘愿放棄權(quán)利，實(shí)則實(shí)在逃避自由。
忠于事實(shí)
我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀念像是一張地圖，憑借這張地圖指引自己的道路，身邊每天都有新信息，要吸收它們，地圖的修訂就要不斷的進(jìn)行，這些修訂會(huì)給我們帶來很大痛苦，我們會(huì)感到恐懼，寧可對(duì)新的信息視而不見。我們的態(tài)度變得奇特，不僅抗拒新的信息，甚至指責(zé)新的信息混淆是非，我們想控制周圍的一切，使之完全符合我們的地圖。
移情：過時(shí)的地圖
抱著殘缺的人生地圖不放，與現(xiàn)實(shí)世界處處脫節(jié)，這是不少人的通病，心理學(xué)家把這種情況稱之為移情。我們必須忠于事實(shí)，盡管這會(huì)帶來暫時(shí)的痛苦，但遠(yuǎn)比沉湎于虛假的舒適中要好。
迎接挑戰(zhàn)
完全忠于事實(shí)的生活意味著我們要用一生的時(shí)間進(jìn)行不間斷的嚴(yán)格的自我反省，人之為人，就在于我們具有特殊的大腦額葉，使我們有著異于其它動(dòng)物的反省能力。忠于事實(shí)還意味著我們要敢于接受外界的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，這也是唯一能確定我們地圖是否與事實(shí)符合的方法，否則我們處于——反復(fù)呼吸自己釋放惡臭空氣，越來越沉迷于自己的幻想。要想接受質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，必須要真正允許別人來檢視我們的地圖。
隱瞞真相
黑色謊言就是徹頭徹尾的撒謊，敘述的情況與現(xiàn)實(shí)完全不符。白色謊言，其本身或許能反映事實(shí)，卻有意隱瞞大部分真相。一個(gè)人應(yīng)該有選擇的表達(dá)意見和想法，出于忠于事實(shí)的考慮，我們渴望直抒胸臆，而不是遮遮掩掩，這就使我們處于兩難境地：一方面我們擔(dān)心禍從口出，另一方面，我們又不想違背誠(chéng)實(shí)和公正的原則。凡事直言不諱的人極易被上司認(rèn)為是桀驁不馴，甚至被視為搗亂分子，是對(duì)組織和集體的威脅。要想在組織或集體中發(fā)揮更大的作用，就要注重表達(dá)意見的時(shí)間場(chǎng)合和說話方式。
怎樣做才不至違背忠于事實(shí)的自律精神呢？永遠(yuǎn)不要說假話，避免黑色謊言。除非迫不得已，或出于重大道德因素的考慮，否則不說出真相就等于說謊。不可因私利欲望隱瞞部分真相。只有在對(duì)對(duì)方有好處的情況下才能有選擇的隱瞞部分真相。盡可能忠實(shí)的評(píng)估對(duì)方的需要，評(píng)估的要領(lǐng)在于，對(duì)方能否借助我們提供的事實(shí)獲得心靈的成長(zhǎng)。
保持平衡
我們要善于以不同的方式，恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)自己（生氣）的情緒。要讓心智成熟就得在彼此沖突的需要，目標(biāo)和責(zé)任之間保持微妙的平衡，這就要求我們不斷自我調(diào)整，保持平衡的最高原則就是放棄。
抑郁的價(jià)值
有時(shí)患者只想擺脫抑郁情緒，回到原來的狀態(tài)，卻沒有意識(shí)到舊的自我已不適應(yīng)新的情況。
放棄與新生
人類只有適當(dāng)放棄自我，才能領(lǐng)略到人生的喜悅。兼容并包意味著既要肯定自我保持穩(wěn)定，又要放棄自我騰出空間，接納新的想法和觀念，實(shí)現(xiàn)自我平衡。消除由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的成見之后，才會(huì)獲得成熟的認(rèn)識(shí)。兼容并包的道理在于，你獲得的永遠(yuǎn)比你放棄的多，自律的過程就是自我發(fā)展自我完善的過程。最好的決策者，愿意承受其決定所帶來的痛苦卻毫不影響其作出決策的能力。
第二部分愛
愛的定義
愛是人們自律的原動(dòng)力。愛是為了促進(jìn)自己和他人心智成熟，而不斷拓展自我界限，實(shí)現(xiàn)自我完善的一種意愿。愛與非愛最顯著的區(qū)別之一，就在于當(dāng)事人意識(shí)和潛意識(shí)中的目標(biāo)是否一致，如果不一致就不是真正的愛。愛是一個(gè)長(zhǎng)期漸進(jìn)的過程。真正意義上的愛，既是愛自己也是愛他人，愛需要付出努力。愛是一種意愿。想愛不等于去愛，愛的想法不等于愛的行動(dòng)。真正的愛是行動(dòng)，是一種由意愿而產(chǎn)生的行動(dòng)。
陷入情網(wǎng)
不管如何自我約束，你只能控制戀愛的進(jìn)程，卻無法創(chuàng)造出戀愛的感受。墜入情網(wǎng)唯一的作用是消除寂寞，而不是有目的的促進(jìn)心靈成長(zhǎng)。墜入情網(wǎng)意味著自我界限的某一部分突然崩潰，使我們的自我與別人的自我合二為一。自我界限：認(rèn)識(shí)自己各方面的局限性。
浪漫愛情的神話
我們把初戀時(shí)愛的感覺，錯(cuò)當(dāng)成永恒的愛。發(fā)生摩擦和沖突，我們后悔不迭，要么與對(duì)方分道揚(yáng)鑣，要么一輩子生活在悔不當(dāng)初的痛苦中。
自我界限
真正的愛是一種擴(kuò)展自我的體驗(yàn)，它與自我界限密切相關(guān)。被自我界限之外的對(duì)象吸引，促使我們產(chǎn)生沖動(dòng)，想把激情乃至生命獻(xiàn)給對(duì)方，心理學(xué)家把這種狀態(tài)稱之為精神貫注。我們關(guān)注的對(duì)象就是我們所愛的人或事物。對(duì)于某種事物長(zhǎng)期的愛，使我們生活在了精神貫注的境界里，于是我們的自我界限開始延伸，延伸到一定程度后，自我界限會(huì)淡化，而這時(shí)我們的心智便獲得了成熟。隨著愛的進(jìn)展，自我與世界的區(qū)別越來越模糊，最終讓我們與世界融為一體。在某種意義上，戀愛或性有可能成為真愛的開始，因?yàn)閼賽酆托栽斐傻淖晕医缦薜臅簳r(shí)的消失，可以使我們對(duì)對(duì)方作出承諾，而在履行承諾的過程中，真正的愛便可能消失。
依賴性
對(duì)愛最常見的誤解就是將依賴當(dāng)成了愛。這種情形多出現(xiàn)在因感情失意而極度沮喪的患者身上，他們無法忍受孤獨(dú)，確切的說是一種寄生心里，沒有別人就無法生存意味著你是個(gè)寄生者，而對(duì)方是宿主。沒有別人的關(guān)心和照顧，就認(rèn)為人生不夠完整，以致無法正常生活，這就構(gòu)成了心理學(xué)上的依賴性。消極性依賴人格失調(diào)癥患者的典型特征，他們不在乎依賴的對(duì)象是誰，只要有人可以依賴，就會(huì)心滿意足。導(dǎo)致消極性依賴的根源是缺乏真愛。
精神貫注
父母應(yīng)該成為值得尊敬的領(lǐng)導(dǎo)者，告訴孩子應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么，要進(jìn)行理性的判斷，不能僅憑直覺，必須認(rèn)真思考和周密計(jì)劃，甚至是做出令人痛苦的決定。
自我犧牲
受虐狂一廂情愿，把自我犧牲當(dāng)成是真正的愛。他們潛意識(shí)蘊(yùn)藏著更多的是恨，并渴望得到發(fā)泄和補(bǔ)償。我們所做的一切都是出自個(gè)人的意愿，核心動(dòng)機(jī)是滿足自我的需求，不管為別人做什么事，真正的原因都是為了自己。區(qū)別愛與非愛的關(guān)鍵不是自私或是無私，而是行為的目的。
愛，不是感覺
真正的愛其價(jià)值在于始終如一的行動(dòng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于轉(zhuǎn)瞬即逝的感覺或精神貫注。真正的愛出自自我意愿，只能依靠實(shí)際行動(dòng)來證明。
關(guān)注的藝術(shù)
愛最重要的體現(xiàn)形式就是關(guān)注。體現(xiàn)關(guān)注最常見的方式就是傾聽。
失落的風(fēng)險(xiǎn)
死亡是一種正?，F(xiàn)象，不肯接受這一事實(shí)我們就永遠(yuǎn)無法體味生命的意義。
獨(dú)立的風(fēng)險(xiǎn)
人生唯一的安全感，來自于充分體驗(yàn)人生的不安全感。人的年齡越大，越難以擺脫熟悉已久的事物，很多人從未有過大規(guī)模的跳躍，也就無法實(shí)現(xiàn)真正意義上的成長(zhǎng)。敢于追求獨(dú)立自主本身就是自尊自愛的體現(xiàn)，尊重自己才不愿意得過且過。尊重自我的個(gè)性和愿望，敢于冒險(xiǎn)進(jìn)入未知的領(lǐng)域，才能夠活的自由自在，使心智不斷成熟，體驗(yàn)到愛的至高境界。/*走出舒適區(qū)*/
投入的風(fēng)險(xiǎn)
一個(gè)人講精神貫注于某種事物之初，其感情投入可能非常有限，不過隨著時(shí)間推移，感情投入也需要增加，而且還要用承諾來強(qiáng)化這種投入，否則情感關(guān)系遲早會(huì)走向瓦解，或始終處于膚淺脆弱的狀態(tài)。充分投入并作出承諾可以給別人帶來安全感。
沖突的風(fēng)險(xiǎn)
愛的最大風(fēng)險(xiǎn)之一是發(fā)生沖突時(shí)的指責(zé)和假謙虛，即我們常以愛的名義去指責(zé)所愛的人。動(dòng)輒與所愛的人發(fā)生沖突，多半是以為自己在見識(shí)或道德上高人一等。真心愛一個(gè)人就會(huì)承認(rèn)對(duì)方是與自己不同的完全獨(dú)立的個(gè)體。如果想幫助對(duì)方，就必須進(jìn)行自我反省，確認(rèn)自己的觀點(diǎn)是否有價(jià)值。對(duì)別人的批評(píng)一種是僅憑感覺就堅(jiān)信自己是正確的，一種是經(jīng)過反省，確認(rèn)自己有可能正確。也有相當(dāng)多的人寧可壓抑自己批評(píng)他人的沖動(dòng)，對(duì)他人的問題視而不見，這種人不具備真正的愛。
想讓別人聽你的話，就要采用對(duì)方能理解的語言，想讓別人滿足你的要求，要求內(nèi)容就不能超過對(duì)方承受的限度，想讓對(duì)方有進(jìn)步，首先就要進(jìn)行自我完善，這樣才能找到溝通的最佳契機(jī)和方式。
愛的自律
在有限的生命里，有限的愛只能給予少數(shù)特定的對(duì)象。感情是人活力的來源，人不應(yīng)被感情所奴役，也不能把感情壓抑的蕩然無存，如果感情是奴隸，自律就是管理奴隸的法律。
愛與獨(dú)立
愛的主要特征之一在于，愛者與被愛者都不是對(duì)方的附屬品，付出真愛的人，應(yīng)該永遠(yuǎn)把愛的對(duì)象視為獨(dú)立的個(gè)體，永遠(yuǎn)尊重對(duì)方的獨(dú)立和成長(zhǎng)。很多人無法做到這一點(diǎn)，由此導(dǎo)致身心的痛苦乃至嚴(yán)重的疾病。自戀的人無視別人的存在，只把別人當(dāng)做自我的延伸。
愛與心理治療
人際交往是彼此學(xué)習(xí)和教育的機(jī)會(huì)，也是給予治療和接受治療的機(jī)會(huì)。
第三部分成長(zhǎng)與信仰
信仰與世界觀
一個(gè)人的信仰與世界觀，只有一小部分屬于意識(shí)層面，多數(shù)患者無法體驗(yàn)到自己的潛意識(shí)內(nèi)容，以及對(duì)世界真正的看法和整體的觀念。人的信仰來自其文化環(huán)境。形成信仰的基本因素來自我們成長(zhǎng)的家庭環(huán)境，父母是我們信仰的培植者。我們無法超越文化，父母和童年經(jīng)驗(yàn)的影響，只能依據(jù)狹窄的人生參照系來待人處事。人們的感受和觀點(diǎn)起源于過去的經(jīng)驗(yàn)，卻很少意識(shí)到經(jīng)驗(yàn)并不是放之四海而皆準(zhǔn)的法則，他們對(duì)自己的世界觀并沒有完整而深入的認(rèn)識(shí)。
科學(xué)與信仰
科學(xué)的信仰，旨在幫助我們從實(shí)際出發(fā)，采用現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和歷史教訓(xùn)去認(rèn)識(shí)世界，更新人生觀和世界觀。只有在相同情況下，其他人通過類似的經(jīng)驗(yàn)也能得到一致的結(jié)論，才能證明經(jīng)驗(yàn)可靠。
凱茜的故事
宗教只不過是凱西母親建立不合理權(quán)威的工具罷了。心理學(xué)家必須耗費(fèi)時(shí)間和精力，幫助患者擺脫落后而陳腐的宗教觀念，使患者的心靈重獲自由。
特德的故事
/*每個(gè)人都不斷的隱藏一些不想為人所知的經(jīng)歷，由于沒人引導(dǎo)思考各種可能，本身不自覺的對(duì)一些經(jīng)歷使用了雙重標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)間自我分析一下吧*/
嬰兒與洗澡水
對(duì)于別人交給我們的一切，包括通常的文化觀念以及一切陳規(guī)舊習(xí)，采取冷靜和懷疑的態(tài)度，才是心智成熟不可或缺的元素。
第四部分恩典
大量的意外事件提醒我們，我們生存至今，是得益于一種比本能更奇妙的力量。
人們不經(jīng)意間說出某些奇怪的話，做出異于平常的舉動(dòng)，原因往往是受到壓抑的東西的一種自然流露，它們是客觀真實(shí)的，盡管我們可能不想公之于眾。意識(shí)塑造的自我與潛意識(shí)中的自我有時(shí)相差甚遠(yuǎn)。
每當(dāng)我們閱讀一本書，碰到一種我們喜歡的想法或理論時(shí)，書中內(nèi)容就會(huì)立刻使我們感覺極其熟悉，仿佛引發(fā)了我們模糊的記憶。這時(shí)候我們就會(huì)辨認(rèn)出智慧的正確性，哪怕是我們之前從未思考過相關(guān)的理論，或者產(chǎn)生過相關(guān)的想法。我們學(xué)習(xí)某種新東西，實(shí)際上只是發(fā)現(xiàn)了一直存在于腦海中的某種事物。
我們趨向于逃避一切痛苦和折磨，因此對(duì)某些消極現(xiàn)象可能熟視無睹，對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)可能不聞不問，我們的目的只在于捍衛(wèi)自己的意識(shí)，不讓真實(shí)信息侵入其中，心理學(xué)家把這種情形成為意識(shí)的防衛(wèi)機(jī)制。
正視自己的心理疾病，承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，就更容易克服困難，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變。路已經(jīng)擺在那里，一步一步走是我們的事情。
