01

我常常想，其實人類骨子里一直是希望能真有那么一個仁慈又智慧的君王，讓他來管理自己的國家甚至整個人類。

百姓只管各自過好自己的日子，所有的一切都有這么一個君王來操心，由他來揚善除惡，造福世間——如此這般難道不也是很美妙的么！

比如古希臘的柏拉圖就主張國家要由哲學(xué)家來統(tǒng)治，因為只有“哲人王”才是最智慧，才有能力和資格來管理社會。

而咱們東方雖則同意君王當(dāng)然要有一定的智慧，但卻是更偏向于德行，所謂“圣賢之君”。

可到哪里去找一位既賢德又智慧的兩全其美的君王呢？歷數(shù)人類幾千年來的無數(shù)君王，心腸好一點的，往往又懦弱無能；而有謀有略的，又殘暴無情。而正因如此，后來就有那么一大群人就對找到這么一個仁慈又智慧的君王徹底不抱幻想了，于是他們轉(zhuǎn)而找到了一種理想君王的替代品：法治。

法治意味著公正嚴(yán)明理性，意味著正義必得申張，邪惡必將受懲。在法治這個君王的統(tǒng)治之下，人人都是君王，且人人又都是臣民。

但有一群人卻始終不肯放棄對人類理想君王的夢想與追求，總是期盼著總有一天真的會出現(xiàn)一位真正的圣明之君，智慧且仁慈。

在未來的某一天，是否真的會出現(xiàn)一位真正的圣人之王，不得而知。

但人類歷史上卻是早已出現(xiàn)過一位也許堪稱完美的君王（至少有史以來，人類歷史上沒有任何一個君王超越于他），他幾乎可以說既符合西方理想君王的標(biāo)準(zhǔn)，又符合東方理想君王的標(biāo)準(zhǔn)。

這個君王的名字叫——馬可·奧勒留。

02

馬可·奧勒留（Marcus Aurelius，公元121—180年），全名馬可·奧勒留·安東尼·奧古斯都(Marcus

Aurelius Antoninus Augustus)，著名的古羅馬“帝王哲學(xué)家”，晚期斯多葛學(xué)派代表人物之一。

奧勒留才華橫溢，多才多藝，在希臘文學(xué)和拉丁文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律、繪畫方面均有出色造詣，尤其在哲學(xué)上，成為西方歷史上唯一的一位哲學(xué)家帝王，被后世評價為“是一個比他的帝國更加完美的人”。

如果我們對這位帝王哲學(xué)家有所了解，一定驚嘆于他的思想智慧，還有勇敢勤奮，寬厚仁慈。就是算是秉守“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”的人恐怕也要不得不為其唱一首贊歌了。

整個古羅馬時代出現(xiàn)過眾多不一般的帝王。但在他們之中，也許只有先其幾百年的亞歷山大稍可與其相比。

亞歷山大帝雖說使羅馬稱霸整個地中海，也曾向亞里士多德學(xué)過哲學(xué)，但終究稱不上是哲學(xué)家。而馬可·奧勒留不僅是偉大的帝王，更是偉大的哲學(xué)家。

作為古希臘羅馬四大哲學(xué)流派之一斯多葛（又譯斯多亞）派晚期的重要代表人物，沒有人比他更能體現(xiàn)這一哲學(xué)流派的精神了。

而這一哲學(xué)流派又被認為是“至善”的流派。正如法國著名思想家孟德斯鳩在《論法的精神》一書中所言：

“古代哲學(xué)的各種流派，可以看做是一種宗教。其中沒有一個流派的道義比斯多亞派的道義更有益于人類，更適宜于培養(yǎng)善人了。”

“只有這個學(xué)派懂得如何培養(yǎng)公民，只有它培養(yǎng)了偉大的人物，只有它培養(yǎng)了偉大的帝王?！?/p>

“斯多亞派雖然把財富，人間的顯赫、痛苦、憂傷、快樂都看做是一種空虛的東西，但他們卻埋頭苦干，為人類謀幸福，履行社會的義務(wù)。他們相信有一種精神居住在他們心中。他們似乎把這種精神看做一個仁慈的神明，看護著人類。他們?yōu)樯鐣?他們?nèi)枷嘈?，他們命里注定要為社會勞?他們的酬報就在他們的心里，所以更不至感到這種勞動是一種負擔(dān)。他們單憑自己的哲學(xué)而感到快樂，好像只有別人的幸福能夠增加自己的幸福?！?/p>

孟德斯鳩所說的“只有它培養(yǎng)了偉大的帝王”，指的便是奧勒留。他評論的與其說是這一哲學(xué)流派，不如說是評價了它的代表人物——這位帝王哲學(xué)家。

03

奧勒留雖不十全十美，更沒有成為神，但人類所有君王身上所能出現(xiàn)的美德他都幾乎擁有。

其實他首先是個哲學(xué)家，并不想成為君王。

他原本的人生夢想只不過是想隱居山林，和大自然融為一體，更接近神明。正如羅素所說：“馬可·奧勒留是一個悲愴的人；在一系列必須加以抗拒的欲望里，他感到其中最具有吸引力的就是想要引退去過一種寧靜的鄉(xiāng)村生活的那種愿望。”

然而命運按排他必須成為帝王。而以他的人生哲學(xué)，一個人應(yīng)當(dāng)聽從命運的召喚。所以當(dāng)命運按排他成為羅馬帝王之后，他就放棄自己心中那種強烈的歸隱情懷，竭盡全力做一個稱職的帝王，為國家和子民奉獻自己的一切。

偉大的古羅馬帝國雖說一直稱霸西方，但當(dāng)奧勒留上位之時，已是危機四伏，頹勢顯然。外有強敵侵擾，內(nèi)有災(zāi)禍屢生。

雖說他是羅馬的帝王，卻從未享受過帝王的奢華，甚至因為國庫空虛不得不過著拮據(jù)的生活。據(jù)說他的妻子因從未能從他身上得到一點點王后的榮耀，甚至還得跟著過苦日子，于是心生不滿竟然對他不忠背叛。

而奧勒留卻從不悲觀消極，一心想著要維護自己帝國的繁盛與輝煌。當(dāng)他不用出征時，他便夙興夜寐地勤勉工作，四處體恤民情。正由于他親自走到民間，了解到最真實的民情民意，才頒布大量法令，作出諸多司法決定并從民法當(dāng)中刪除不合理的條款。

而當(dāng)邊疆有動亂時，他便親自出征，征戰(zhàn)四方，風(fēng)塵仆仆，平定動亂。然而那時的動亂實在是太頻繁，讓這位哲學(xué)帝王難得安寧，以至過了五十高齡（那時人的壽命平均不過四十，而奧勒留卻活到差不多六十）還不得不馳騁疆場。

他生命中最后一場戰(zhàn)爭是奔赴北方，這一年正好五十六歲。

這場戰(zhàn)爭打得實在太久，他已深感身心疲憊。雖然所到之處，人們無不高呼“萬歲”，而他清醒地認識到自己來日不多了。對此奧勒留卻毫無留戀，更無恐懼，他早已作好放棄生命的準(zhǔn)備，就象他早已放棄自己手上的權(quán)力，主動把一半的皇權(quán)分一半給自己的兄弟。

他覺得自己在離開這個世界之前，最重要的事是得和朋友們好好告?zhèn)€別，一直征戰(zhàn)都無暇與他們交談暢飲。對，身居帝王之位的他卻有著眾多的心靈知已，絕不象別的君王那樣高處不勝寒。

在他離世的前三天，他還和朋友們一起暢談人生，友誼，靈魂，哲學(xué)，而且又和他們一一擁抱握手。朋友們無不深深感染。他們知道眼前的這位高大的帝王在多年的行軍途中，不顧勞頓，一有機會便寫下許多對生命對宇宙的認識與感悟，但都是寫給他自己看的就象日記那樣。而現(xiàn)在，他們請求皇帝把這些箴言給后人留下來——于是才有了我們現(xiàn)在所能看到的經(jīng)典哲學(xué)名著《沉思錄》。

04

身為西方帝王的奧勒留不僅是有著西方哲學(xué)的理性與虔誠，又有著東方哲學(xué)的神韻。既有老莊的超然情懷，卻又具儒家濟世之志，且還有著佛家的仁慈悲憫。

一次，他的一位親信趁他忙于應(yīng)對賑濟災(zāi)民時，意圖謀反奪位，但未成功。叛亂平定之后，這位親信被他的一位手下給殺了。對此他深為悲痛遺憾，認為需要求得寬恕的恰好是他自己。因為他認為是自己的過錯才使這位謀反者被權(quán)力的欲望毒害了心靈。他立即燒毀所有一切有關(guān)叛亂的文件，不想再傷及其他參與叛亂的人。

所以后來奧勒留忠告世人說：不要從權(quán)力、地位、名譽等身外之物中去尋找快樂，要在物質(zhì)現(xiàn)象面前保持心靈的尊嚴(yán)。

然而就是這樣的一位帝王，也未能挽救羅馬帝國的衰敗，更未讓他自己長生不死。奧勒留一死，已經(jīng)輝煌了近千年的羅馬帝國便徹底結(jié)束了他的輝煌。

但他卻留下自己的哲學(xué)《沉思錄》。

如果我們翻開這本非凡之作，便會發(fā)現(xiàn)，《沉思錄》雖然是出自一位偉大帝王之手，但它卻不是“帝王哲學(xué)”。任何讀者從中都不會讀到任何關(guān)于成為一個“好帝王”、“圣主明君”或是如何“治國安邦”的字句，有的只是關(guān)于對自然，對宇宙，對神明，對靈魂，對生命、快樂、朋友，對財富、權(quán)力等等的思考。

至此，筆者不由疑惑：奧勒留身為一位接近完美的帝王，為何卻不向后人留下自己的帝王之道？也許是他自己卻不認為自己是個圣明的帝王？或即便是個“好帝王”也不希望或是不需要后世的膜拜與歌頌？還是他以一種特別的方式告誡他那塊土地上的后世子孫：再英明偉大的帝王都當(dāng)不了救世主，確保不了國家的昌盛，人民的幸福？無以得知。而后世之人只是已經(jīng)看到，羅馬帝國雖然出了奧勒留如此人類有史以來無可比擬的圣明之君，但也照樣不復(fù)存在。

若是如此，那這位西方帝王就與東方、與中國古代帝王太不相同了！且看我們歷史上的那些無數(shù)帝王，不管圣明還是昏庸，無不希望自己千秋萬代，被子孫臣民永世膜拜。