? ? ? ? 君子不器，意味著人不要把自己變成固定的物體，永遠不要讓自己處于固化狀態(tài)。
? ? ? ? ——《樊登講論語：先進》聽后感

? ? ? ? 10.在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/b>

? ? ? ? 無論在窮困還是富有的狀態(tài)下都不迷失本心，無論環(huán)境如何變化，都矢志不移；不以貧窮作借口，去做傷害別人、沒有底線的事情。

? ? ? ? 《梁漱溟先生講孔孟》里就講到“孔子不找”，他的快樂不需要向外找，他隨時隨地淡定、快樂、從容。他的快樂不在于錢，甚至不在于能不能吃得飽飯，而在于“道”。所以，孔子講“朝聞道，夕死可矣”。

? ? ? ? “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”?？鬃铀鶊猿值睦砟睿冀K是一以貫之的。

? ? ? ? 11.子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！?/b>

? ? ? ? 孔子認為“邦有道”就要出來做事，“邦無道”則要隱退藏身。

? ? ? ? 他很欣賞蘧伯玉，評價他是“直己而不直人”，對外并不會有過度的要求，對內則自我要求極高，內直而外寬。認為他是君子，合于圣人之道。

? ? ? ? 我們應該懂得“君子不器”，人不要把自己變成固定的物體，永遠不要讓自己處于固化狀態(tài)，要變成一個靈活的、可以隨時學習新的東西、隨時變化的人。在生活中采取杠鈴策略，同時準備幾套方案，以實現“反脆弱。

? ? ? ? 君子應當具備擁抱不確定性的能力，能夠隨著環(huán)境的變化，不斷進步，一輩子樂于探索，無論外界怎樣變化，都能找到自己的位置。

? ? ? ? 12.子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！?/b>

? ? ? ? 一個人思考的東西有可能前人早就研究過了，已經寫成了書，你只要把這些書讀一讀，就立刻站在了巨人的肩膀上。在大量的學習之后再去思考問題，才能拓展這個“無限游戲”的邊界。創(chuàng)造的前提一定是有足夠的知識作為支撐。牛頓、愛因斯坦都是站在巨人的肩膀之上，了解了前人的研究，再去進行更新、更先進的創(chuàng)造。

? ? ? 13.子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”

? ? ? ? 君子每天謀求和思考的問題，是與道有關的，而不是只停留于物質層面。君子所擔憂的，不是貧窮，無關于物質，而是自己有沒有接近于道，是否能夠幫到更多的人。只要去努力地學習、求道，那么，得到金錢只是順帶的事情。

? ? ? ? 樊登老師的這個提醒非?？少F：很多人看起來很勤奮，但是也最值得同情，因為他的勤奮恰好緣于懶惰——他不愿意改變，只是將一件事情反復地做，拼命苦干，而始終不去思考更多人的利益，也不去關心道的問題。

? ? ? ? 14.孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?/b>

? ? ? ? “友直、友諒、友多聞”，指朋友正直、誠信、見識過人?！坝驯惚?，友善柔，友便佞”，指朋友諂媚、口是心非、花言巧語。

? ? ? ? 益友會欣賞、肯定你，會用建設性方法協(xié)助解決問題。損友會打擊或奉承你，使一個人的自我感知出現偏差。

? ? ? ? 《他人的力量》一書中將人際關系分為四個層次：

? ? ? ? 第一層次是孤立狀態(tài)，第二層次是壞的聯(lián)結關系，第三層次是虛假的“良好聯(lián)結”，第四層次是真正的聯(lián)結關系。而只有第四層次的關系才能讓你擁有完整的自我，成為真正的、真實的你，才是一種良性的人際關系。

? ? ? ? 孔子所說的便辟、善柔、便佞，屬于前三層次的人際關系，益友才是第四種人際關系。益友在你做對事情的時候，能給予你足夠的肯定，能看到你的閃光點，欣賞你，促使你更進一步；在你做錯事的時候，能夠給你指出來，而且會用建設性的方法跟你討論怎樣解決問題。交到一個好的朋友，相當于找到一面清晰的鏡子，能將自己的優(yōu)點、缺點都顯現出來，從而促使自己改正錯誤，不斷成長。

? ? ? ? 15.孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣?！?/b>

? ? ? ? 孔子把人分為四類——
? ? ? ? “生而知之”是生下來就懂很多的人，是圣人。
? ? ? ? “學而知之＂是愛學習、主動學習的人，是君子。
? ? ? ? “困而學之＂是遇到困難，通過學習找出路的人，是士。
? ? ? ? “困而不學”是生活困苦，還不想學習的人，是愚人。

? ? ? ? 塔勒布在《黑天鵝》里分享過，一個人能夠有讀書這個行為，就代表著他有著最起碼的謙虛，起碼他知道，世界上還有很多事是自己不知道的。

? ? ? ? 對于我們普通人而言，不把自己當圣人或愚人，應該努力地學習，通過讀書、學習來讓自己變得更優(yōu)秀。

? ? ? ? 16.子曰：“唯上知與下愚不移?！?/b>

? ? ? ? 上知（智）是生而知之的圣人，下愚是困而不學的人，這兩種人很難被改變。上智已經達到極高境界了，很多事情他早就領悟了，自然思想堅定。下愚思維固化，再苦口婆心地勸導，他都不聽。這個叫達克效應——越是無知的人，越不會知道自己無知，最終陷入無知的旋渦。

? ? ? ? 《世說新語》中王戎講了一句話很感人——“圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩?！弊钌贤?，認為“天地不仁，以萬物為芻狗”。最下不及情，只管自己溫飽即可。

? ? ? ? 上智堅定，不需要移；下愚執(zhí)著，閉目塞聽。只有居于中間層次的人才會情之所鐘，會難過、傷心、喜悅、快樂。在兩者之間的人往往不懼生活困苦，又愿意接受教育、改變現狀，也愿意花時間思考問題。

? ? ? ? 17.子曰：“道聽而途說，德之棄也?！?/b>

? ? ? ? 孔子講過，“克己復禮為仁”，指的就是一個人想要修煉自己，想在社會中活得游刃有余，要能夠靠道德文化來解決問題，要將人從原始社會帶來的本能和基因里的不良因素控制住。

? ? ? ? 道聽途說跟路怒癥、吃醋、嫉妒都是一回事，都是從原始社會傳承下來的集體無意識。

? ? ? ? 當今是信息爆炸的時代，謊言容易制造，也容易傳播。道聽途說經常會傳遞錯誤的消息、虛假的消息、幸災樂禍的消息、落井下石的消息，甚至有時候會帶來恐慌，造成大量社會資源的浪費。

? ? ? ? 18.柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

? ? ? ? 人的行為和環(huán)境是相互影響的。心理學當中有個規(guī)律叫“耦合效應”，強調了一個人的行為和狀態(tài)離不開環(huán)境的影響。柳下惠認為一件事情的結果如何，跟自己有關，跟環(huán)境無關，他認為，天下哪里都一樣，這是“固定型心態(tài)”?？鬃痈牟煌幘驮谟?，孔子依然抱有希望，不斷地去換不同的環(huán)境，嘗試尋找能夠施行仁道的國家，這顯示了孔子是“成長型心態(tài)”。

? ? ? ? 如果柳下惠能夠像孔子一樣相信環(huán)境的力量，那么他不僅可以繼續(xù)保持直道，還會努力去尋找能夠實現他“直道”的國家。

? ? ? 19.子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！?/b>

? ? ? ? “望之儼然”指遠遠看上去莊嚴而有距離感?！凹粗矞亍敝高M一步交往聊天感到溫和親切 ?！奥犉溲砸矃枴敝刚f話精準有說服力、切中要害。一個人內外兼修，還有智慧、有知識，這就是孔子在子夏心中的形象。

? ? ? ? 20.孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！?/b>

? ? ? ? 這一句是《論語》的收官之言，說知命、知禮、知言，人們總結為“君子三知”。

? ? ? ? “知命”是君子之道的根本，接受生活的隨機性，與自己和解?！爸Y”是立身處世的法則，需要合作解決問題，與他人和解?！爸浴笔俏幕腿松辰绲淖非螅牰彝庵?，與世界和解。

? ? ? ? “路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。讓我們保有成長型心態(tài)，永遠年輕，永遠熱淚盈眶，永遠在路上學習和探索。在擁抱不確定性的同時，內心不糾結，跟世界和諧相處，同時不斷提升自己，學無止境，做自己該做的事、快樂的事、有意義有價值的事，這是孔子所希望達到的人生境界。