66、?自我參照效應(yīng)

自我參照效應(yīng)是指：在接觸新東西的時(shí)候，如果它與我們自身有密切關(guān)系的話，學(xué)習(xí)的時(shí)候就有動(dòng)力，而且不容易忘記。

六爻卦的卦體，自空間方位看，可分前后左右上下或者東西南北上下。六爻納入人道以后，有了人道上的終與始的區(qū)分，有了“人元”，有了“大君”與臣民的區(qū)分。六爻納入天干以后，有了“天元”與“地元”，有了父、母、子、考的區(qū)分，有了“天子”、“王”、“主”等等的區(qū)分。六十四卦，反映了六十四種形態(tài)，也可以說是六十四種典型的環(huán)境，把六十四卦串聯(lián)起來，可以看作是環(huán)境的變化，在變化的環(huán)境當(dāng)中，個(gè)體本身也在變化，個(gè)體與整體的關(guān)系也在變化，但是在變化當(dāng)中也有不變的東西，例如上下東西南北或者是上下前后左右等等，它們之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，相鄰與相對(duì)的關(guān)系等，就不會(huì)有變化，下與上、前與后等就永遠(yuǎn)處在對(duì)立位置上。周易有一個(gè)特有的表達(dá)方式，那就是“初筮告，再三瀆，瀆則不告”，意思就是凡有前例可循，后面就不再重復(fù)，只要依例類推即可。假如我們把“初筮告”也即經(jīng)文中最先出現(xiàn)的字或辭，當(dāng)作第一印象，那么這個(gè)印象也就成了以后認(rèn)識(shí)新的東西的參照物。假如自身與這個(gè)參照物的關(guān)系密切，那么也就增加了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，而且不容易忘記。

例如乾卦卦辭講“元亨”，這個(gè)“元”字就是一個(gè)“初筮告”，或者叫第一印象，這個(gè)第一印象就成了以后認(rèn)識(shí)“元”的一個(gè)參照物，它說明乾卦的開端是通達(dá)的。坤卦辭也講“元亨”，說明坤卦的開端也是通達(dá)的。乾卦的納甲是甲乙丙丁戊己，其中甲就是“乾元”。乾卦倒過來是坤，坤的納甲是己庚辛壬癸甲，其中己就是“坤元”?！霸弊值谌纬霈F(xiàn)是坤五，坤五講“元吉”，這個(gè)“元”既非乾元，也非坤元，言其“元吉”是說以此爻改元為吉，這預(yù)示著它將成為下一個(gè)卦的開端，果然是坤五癸變乙以后就成了屯卦的初爻。于此我們知道了周易中有三個(gè)“元”，一個(gè)是“乾元”甲，一個(gè)是“坤元”己，再一個(gè)是初爻，在以后的卦中，我們把甲就叫“天元”，把己就叫“地元”，把初爻就叫“人元”。天元是原筮卦在天道上的開端，地元是復(fù)筮卦在天道上的開端，人元?jiǎng)t是六爻在人道上的開端。有了以上這幾個(gè)提示，我們就可以類推，蒙卦的卦辭與爻辭中沒有“元”字，沒有“元”字不等于無“元”，沒有開端的事物是不可思議的，通過納甲，我們知道了蒙卦的天元在三，地元在五，而人元就是初爻。經(jīng)文后面陸續(xù)又出現(xiàn)過許多“元”字，概括說來，不是天元，就是地元或人元，這就便于記憶了。

在經(jīng)文中，天元甲的取象有許多，其中就有“天子”、“帝”、“王”、“主”、“宗”、“父”、“龍”等象，地元己的取象也有許多，其中就有“王”、“主”、“宗”、“祖”、“母”、“王母”、“虎”等象。對(duì)于一個(gè)人來說，父母是必不可少的，人是父母所生，父母所養(yǎng)，人與父母的密切關(guān)系是不待言的。對(duì)于一個(gè)人來說，父母就成了第一教師，父母的習(xí)性，也就成了一個(gè)人以后認(rèn)識(shí)事物的參照系。

當(dāng)然，隨著人的成長(zhǎng)，社會(huì)環(huán)境的變化，人也會(huì)受到其它方面的影響，習(xí)性也會(huì)發(fā)生變化，這就是坤上辭講的“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，這里既有遺傳，也有變異。

在中國(guó)人的觀念與習(xí)俗當(dāng)中，有各種各樣的崇拜，有尊天地，尊君主，尊上帝，尊佛祖，但無疑尊祖先是一種最重要的崇拜，所謂“血濃于水”就是一個(gè)寫照。

67、?增減效應(yīng)

增減效應(yīng)是指：任何人都希望對(duì)方對(duì)自己的喜歡能“不斷增加”而不是“不斷減少”。

增減效應(yīng)與獎(jiǎng)懲效應(yīng)有相似的地方，都是利用人們喜得厭失的心理，鼓勵(lì)或獎(jiǎng)勵(lì)那些行為得當(dāng)?shù)娜?，懲處、懲治或懲罰那些行為不得當(dāng)?shù)娜?。周易中有“得”字，如“大有得”、“求小得”等等，也有“失”字，如“失前禽”、“失丈夫”等等，一般說來，得到就是愿望與要求的不斷滿足，這當(dāng)然是值得高興的事，而不斷減少就是愿望得不到實(shí)現(xiàn)，要求得不到滿足，這當(dāng)然就是一件令人悲傷的事。問題是，人們隨時(shí)隨地處在得失當(dāng)中，只得不失或只失不得只是一時(shí)的情況，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看是不存在的。

周易中有一個(gè)損卦，“損”的意思就是損失，也可以說是不斷減少。周易中還有一個(gè)益卦，“益”的意思就是增益、增加。在這兩個(gè)卦中，易作者不單講了損與益的辯證關(guān)系，也講了損益的條件以及在可能的條件下，人們應(yīng)當(dāng)如何處置損益的問題。

損卦是個(gè)局部失衡卦，損卦的天道是乙己丙甲戊丁。損卦的主要矛盾是初與二，強(qiáng)大的二爻阻塞了初爻在人道上的出路，這就是“己事”，即由己爻造成的事端。但是己爻在損卦中處于終結(jié)階段，只有吸納能力，沒有噴發(fā)能力，因此是“弗損益之”。四爻甲是支持初爻乙的，四爻對(duì)初爻的支持無疑是幫助初爻克服二爻所造成的疾患，這就是“損其疾，使遄有喜”。五爻是支持二爻的，五爻得到增益對(duì)二爻有利，這就是“或益之十朋之龜，弗克違，元吉”，上爻是天心，處在甲幫與己幫之間，從穩(wěn)定卦體的角度講是不宜損益，這就是“弗損益之”，但也有可能傾向五爻，如果是給以“十朋之龜”，那么就有可能造成卦體的傾覆，這就是“得臣無家”。

益卦是損卦的“覆卦”，益卦的天道是辛庚甲壬己癸，主要矛盾也就變成了初與五，二爻還是講“或益之十朋之龜，弗克違”，但這個(gè)“十朋之龜”不像損五那樣得自上爻丁，而是得自五爻己，強(qiáng)大的五爻己依照天道至二爻庚，并通過庚轉(zhuǎn)送三爻甲，這就是“王用享于帝”。五爻己的損失，表面上是壞事，其實(shí)又是符合五爻的愿望，這就是“有孚惠我德”，這是一個(gè)只失不得的爻，但這個(gè)失同時(shí)又是“德”，因?yàn)樗膿p失有利于卦體的穩(wěn)定，也有利于諸爻的均衡。

從損益兩卦可以看出，不斷增加不一定就是好事，不斷減少也不一定都是壞事，這里的關(guān)鍵是看對(duì)整體是否有利，如果是僅僅站在個(gè)體的立場(chǎng)上患得患失，那么也就像是屯卦五爻那樣“屯其膏，小貞吉，但貞兇”，在一定限度內(nèi)屯聚，是一件可喜的事，超過了限度，就會(huì)陷于兇險(xiǎn)當(dāng)中。

68、優(yōu)勢(shì)效應(yīng)

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都希望自己比別人強(qiáng)，沒有人愿意承認(rèn)自己是弱者。當(dāng)涉及到自身的利益時(shí)，人們必然會(huì)奮力爭(zhēng)取，就算兩敗俱傷也在所不惜；即便是在雙方擁有共同的利益時(shí)，人們也往往因?yàn)閮?yōu)先權(quán)而競(jìng)爭(zhēng)，而非選擇有利于雙方的“雙贏合作”。心理學(xué)家稱這種現(xiàn)象為“競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)效應(yīng)”。

探討周易的優(yōu)勢(shì)效應(yīng)，首先需要弄清什么是優(yōu)勢(shì)，所謂優(yōu)勢(shì)，泛指在某些方面超過同類的形勢(shì)。周易中的優(yōu)勢(shì)，有多方面的內(nèi)涵，首先是陰陽的比較，陽爻量大，陰爻量小，如以量大為優(yōu)，量小為劣，那么陽比陰就占有優(yōu)勢(shì)。同是陽爻或同是陰爻，由于包含的天數(shù)與地?cái)?shù)的數(shù)目不同，也還有個(gè)量大量小的問題，所以也還有個(gè)優(yōu)劣問題。

其次是卦體分為三個(gè)層次，層次越高，勢(shì)能越大，層次越低，勢(shì)能越小，如果以勢(shì)能的大小論優(yōu)劣，那么就是高層占優(yōu)，低層占劣。

再次是天道，天道甲乙丙丁戊己和己庚辛壬癸甲分為兩個(gè)“幫派”，甲幫與己幫的實(shí)力比為三比二，如以實(shí)力大小論優(yōu)劣，那么甲幫就優(yōu)于己幫。另外，天道有先后，如以先后論優(yōu)劣，那么居于前的爻要優(yōu)于居于后的爻。例如甲優(yōu)于乙，乙優(yōu)于丙等。

最后是人道，人道初二三四五上也可分為兩個(gè)部分，其中初二三設(shè)為供方，五與上設(shè)為需方，四爻介于其間，那么供方大于需方，供為優(yōu)，需為劣。另外，人道也有先后之分，沒有先就沒有后，故先者占優(yōu)，后者占劣，比如說初為優(yōu)，二為劣；二為優(yōu)，三為劣，如此等等。

這就是說，判斷爻的優(yōu)劣，首先看陰陽，還要看它在哪個(gè)層次與在天道和人道上的位置。

看優(yōu)勢(shì)還不能只看一個(gè)爻，還要看這個(gè)爻所處的環(huán)境，如果是環(huán)境對(duì)這個(gè)爻的存在與發(fā)展有利，那么對(duì)這個(gè)爻來說就是優(yōu)，反之就是劣。

經(jīng)文中有很多“孚”字，這個(gè)“孚”兼有俘獲與服從兩種意義，作為俘獲就是優(yōu)，作為服從就是劣。

以陰陽判斷優(yōu)劣的卦有許多，比如說復(fù)、師、謙、豫、比、剝這幾個(gè)卦，卦中的陽爻是個(gè)量最大的純陽爻，與眾陰爻相比較，這個(gè)陽爻都占優(yōu)勢(shì)，沒有哪個(gè)處在兇險(xiǎn)當(dāng)中。

以層次高低論優(yōu)劣的卦也有許多，大有上的爻辭是“自天佑之，吉無不利。”就是因?yàn)檫@個(gè)陽爻居于高處，與同類陽爻比較是勢(shì)能最大。大畜卦上爻講“何天之衢，亨。”也是因?yàn)檫@個(gè)爻居上。

以天道論優(yōu)劣的卦如乾卦，乾卦六爻本身的量相同，只因?yàn)槌醵秊榧滓冶?，五與上為戊與己，甲幫的實(shí)力大于己幫，這樣乾卦從初爻也就順利發(fā)展到上爻，卦體也就處于動(dòng)態(tài)。坤卦的天道是己庚辛壬癸甲，己幫的實(shí)力不及甲幫，這樣坤卦也就處于靜態(tài)。

以人道論優(yōu)劣的卦如泰卦，泰卦初二三為陽，五上為陰，卦辭講“小往大來”，意思就是量小的陰爻到了上方，量大的陽爻來到了初位，依照人道，初二三實(shí)力要大于五上，因此泰卦也就成了亨通卦。否卦與之相反，量大的陽爻到了上方，量小的陰爻來到了初位，依照人道，初二三的實(shí)力不及五上，這個(gè)否卦也就陷于閉塞狀態(tài)，最終導(dǎo)致了特殊卦變。

以上說明，判斷優(yōu)劣有多個(gè)參數(shù)，只有綜合考察才能分出優(yōu)劣。為什么人們喜優(yōu)厭劣呢？原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)橐话阏f來是優(yōu)勝劣汰，優(yōu)者的意志可以伸張，愿望易于實(shí)現(xiàn)，要求容易滿足，而劣者則相反。

但是優(yōu)劣是可以轉(zhuǎn)化的，強(qiáng)者未必必勝，弱者也未必一定失敗，老子講“柔弱勝剛強(qiáng)”，在許多情況下確實(shí)如此，大有卦有五個(gè)陽爻與一個(gè)陰爻，如以陽為強(qiáng)為優(yōu)，以陰為弱為劣，那么大有卦的陰爻肯定就是一個(gè)最弱最劣的爻，實(shí)際上不是，倒是五個(gè)陽爻拜倒在這個(gè)陰爻之下，因此五爻辭才說“厥孚交如，威如，吉?！?/p>

69、異性效應(yīng)

在個(gè)體間關(guān)系中，異性接觸會(huì)產(chǎn)生一種特殊的相互吸引力和激發(fā)力，并能從中體驗(yàn)到難以言傳的感情追求，對(duì)動(dòng)物的活動(dòng)和學(xué)習(xí)通常起積極的影響，這種現(xiàn)象稱為異性效應(yīng)，也叫“磁鐵效應(yīng)”，即“同性相斥，異性相吸”，俗話說：“雌雄搭配，干活不累”正是如此。

異性效應(yīng)在周易中最為明顯，這就是陰陽之間的一種關(guān)系。陰陽之間的關(guān)系，大體上說有三類，一是陽與陽，二是陰與陰，三是陽與陰。陽與陽是同性，陰與陰也是同性，陽與陰則是異性。一般說來，同性之間確實(shí)存在著相互排斥的情況，而異性之間確實(shí)存在著相互吸引的情況。

我們以屯卦為例，屯卦中有兩個(gè)陽爻，一為初，一為五，這兩個(gè)陽爻就互相排斥，五爻有進(jìn)入初位的傾向，而初爻則力圖保持自身爻位的穩(wěn)固，以此我們把初與五的矛盾確定為屯卦的主要矛盾。再如震卦中也有兩個(gè)陽爻，一為初，一為四，四爻有進(jìn)入初位的傾向，而初爻則力圖保持自身爻位的穩(wěn)固，以此我們把初與四的矛盾確定為震卦的主要矛盾。

陰爻與陰爻之間也常有互相排斥的情況，例如謙卦，與五爻為鄰的四個(gè)爻也都是陰爻，五爻的爻辭是“不富以其鄰，利用侵伐，無不利”，五爻所要侵伐的一定是與之為鄰的陰爻，這就是一個(gè)陰爻之間相互排斥的實(shí)例。再如屯卦，三爻是個(gè)陰爻，上爻也是個(gè)陰爻，三爻辭講“即鹿無虞”，這個(gè)“即鹿”就是把上爻比作“鹿”，可見陰爻之間確實(shí)也是存在著相互排斥的。

陰陽之間的相互吸引，這樣的例子是很多的，還以屯卦為例，屯二為陰，初為陽，二陰對(duì)初陽就產(chǎn)生了吸引，爻辭講“匪寇婚媾”就是希望初爻的到來，只是這個(gè)吸引不合時(shí)宜，因此才有了“女子貞不字”。屯四是個(gè)陰爻，初與五是兩個(gè)陽爻，四爻辭講“求婚媾，往吉，無不利”，四作為陰是“求”，這也說明初五兩個(gè)陽爻對(duì)四產(chǎn)生了吸引。

陰陽間的和合是產(chǎn)生新事物的途徑，但這種和合是有條件的，條件之一就是合乎天道，小畜卦三爻為陽，四爻為陰，單從陰陽的角度看三爻至四是個(gè)“匪寇婚媾”，但由于小畜卦的天道是戊乙甲丁己丙，三爻至四為不合時(shí)宜，因此三爻辭講“夫妻反目”。漸卦二爻為陰，三爻為陽，二爻至三似乎是個(gè)“求婚媾”，但因?yàn)闈u卦的天道是丁甲丙己戊乙，二爻至三是略微不合時(shí)宜，所以三爻辭講“婦孕不育”。

在周易經(jīng)文中，陰陽之間的和合有時(shí)候也叫“雨”，經(jīng)文中有“密云不雨”，也有“往遇雨”、“獨(dú)行遇雨”等辭句，“雨”是一種自然現(xiàn)象，一般說自然現(xiàn)象是不管什么人道不人道的，只要是合乎天道與地道即可?；殒攀且环N社會(huì)現(xiàn)象，這里要看是合乎人道與不合人道，合乎人道的陰陽和合為“匪寇婚媾”，不合人道的陰陽和合則有“取女”、“納婦”等等，不論是合乎人道的陰陽和合還是不合人道的陰陽和合，要看是否有利于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，婚姻表面上是男女兩個(gè)人的行為，實(shí)際上是一種社會(huì)行為，甚至是一種政治行為，至少是兩個(gè)家族或兩個(gè)家庭之間的事，“帝乙歸妹”就是兩個(gè)家族之間的事。震卦上爻講“婚媾有言”，震卦是個(gè)局部失衡卦，震卦的天道是丁甲丙己戊乙，上爻乙要求婚媾就是四爻己，這個(gè)婚媾極易破壞震卦的穩(wěn)定，因此要招致責(zé)難。在男女婚姻上，只講“異性效應(yīng)”是有失偏頗的。

70、同體效應(yīng)

同體效應(yīng)也稱自己人效應(yīng)，是指學(xué)生把教師歸于同一類型的人，是知心朋友。學(xué)生對(duì)“自己人”的話更信賴，更易于接受。管理心理學(xué)中有句名言：“如果你想要人們相信你是對(duì)的，并按照你的意見行事，那就首先需要人們喜歡你，否則，你的嘗試就會(huì)失敗?！?因此，教師首先要學(xué)會(huì)把學(xué)生當(dāng)成自己人，做學(xué)生的知心朋友，與之處于平等的地位，這樣才能提高教師的影響力。

系辭講“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”在周易卦爻的運(yùn)動(dòng)與變化當(dāng)中，確實(shí)存在著大量的“二人同心”與“同心之言”的情況，六十四卦有一個(gè)同人卦，這個(gè)卦就講到了結(jié)盟的問題。同人卦是個(gè)局部失衡卦，同人卦的天道是丁甲丙己戊乙，依據(jù)天道，甲乙丙構(gòu)成一幫，戊己構(gòu)成一幫，丁是中間派，一般情況下甲幫的實(shí)力要大于己幫，但因?yàn)橥素灾械募资莻€(gè)陰爻，所以兩幫的實(shí)力也就大體相當(dāng)。同人初講“同人于門”，這是要與三爻丙結(jié)盟，結(jié)盟的目的也很明確，這就是讓三爻丙對(duì)四爻己發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，三爻的爻辭是“伏戎于莽，升其高陵，三歲不興”，為什么會(huì)“三歲不興”呢？這不僅因?yàn)樗呢呈莻€(gè)強(qiáng)爻，還因?yàn)樗呢秤幸粋€(gè)強(qiáng)大的后援，這就是五爻戊，假定把戊己看作“二人”，那么這就是“二人同心，其利斷金”。戊與己都是陽爻，在時(shí)間上又有密切聯(lián)系，因此也可以看作是“同體”。同體現(xiàn)象在六十四卦中有許多，即以同人為例，除了四五同體以外，上三初這三個(gè)爻為乙丙丁，也都是陽爻，因此這三個(gè)爻也可以說是同體。漸卦是個(gè)平衡卦，漸卦的天道是丁甲丙己戊乙，上爻講“鴻漸于陸”，三爻也講“鴻漸于陸”，單就“陸”而言，漸卦上爻與三爻也是同體。

同體之間，彼此容易產(chǎn)生信賴，夬卦四爻講“聞言不信”，為什么會(huì)“聞言不信”呢？原來夬卦是個(gè)平衡卦，夬卦的天道是乙己丙甲戊丁，四爻至初合乎天道，假定是初爻依照人道至二，四爻就有可能乘虛進(jìn)入初位，這就成了謀權(quán)篡位，但四爻與初爻同體，彼此相互信賴，因此對(duì)這樣的傳言就不會(huì)采信。

同體的爻與爻之間關(guān)系容易密切，容易信任，但也不是所有同體的爻與爻之間一定關(guān)系密切，因?yàn)橥w只是表明時(shí)間上有密切聯(lián)系，還是同性，也就是同為陽或同為陰，并不代表所有的性狀完全相同。小畜卦的二爻為陽為乙，三爻為陽為甲，照理說甲和乙同體，但因?yàn)槎g是個(gè)“天人相?！?，所以三爻辭講“輿說輻”。漸卦上爻與三爻同體，但上與三的關(guān)系并不緊密，漸上的爻辭是“鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。”漸三的爻辭是“鴻漸于陸，夫征不復(fù)，婦孕不育，兇。利御寇?！比车摹袄堋本褪欠乐股县橙肭?，因?yàn)樯县车牡絹黼m然合乎天道，但不合人道。所以同體的爻，反目成仇的例子也是很多的。

71、通感效應(yīng)

“通感效應(yīng)”是指藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞活動(dòng)中，各種感覺相互滲透或者挪移的心理現(xiàn)象，將聽覺轉(zhuǎn)化為視覺與觸覺。在小學(xué)音樂課堂教學(xué)中，可以根據(jù)音樂的特性把它與之相關(guān)的舞蹈、文學(xué)、美術(shù)及戲劇等藝術(shù)形式有機(jī)結(jié)合，將抽象的聽覺藝術(shù)轉(zhuǎn)化成更加直觀生動(dòng)的形式，發(fā)揮一切意向之間的交錯(cuò)與混合作用，從而讓學(xué)生更好地理解、表現(xiàn)音樂作品。可以借助視覺、借助語言、借助場(chǎng)景等來發(fā)揮“通感效應(yīng)”。

周易六十四卦，可以看作是六十四個(gè)場(chǎng)景，對(duì)這個(gè)場(chǎng)景的描繪，就是卦辭與爻辭，在卦辭與爻辭中，有的是運(yùn)用視覺，也有的是運(yùn)用聽覺與觸覺。

運(yùn)用視覺的如“見龍?jiān)谔铩薄ⅰ绊鹉芤暋钡龋呢灾杏幸粋€(gè)觀卦，那就是講觀察，由于觀察的立場(chǎng)不同，角度不同，也由于觀察的對(duì)象不同，因此也就出現(xiàn)了不同的影像。

運(yùn)用聽覺的如“聞言不信”、“飛鳥遺之音”等，謙卦二爻與上爻講“鳴謙”，“鳴”就是發(fā)聲，這也屬于聽覺。

運(yùn)用觸覺的如“震蘇蘇”、“震索索”等，六十四中有一個(gè)咸卦，“咸”與“感”古時(shí)通假，這個(gè)卦就是講觸覺，咸卦四爻是“感源”，其它爻由于位置不同，也由于所處的階段不同，因此也就有了不同的感覺。

周易在描繪場(chǎng)景上可以說是調(diào)動(dòng)了人的全部感官，“目”、“耳”、“鼻”、“舌”、“身”，這些字經(jīng)文中都有，不是直接感官但與感官有關(guān)系的如“心”、“思”等字經(jīng)文中也有，這就是說，在感覺、感知、感悟等等方面，易作者是充分運(yùn)用了各種手段的。

更為巧妙的是，周易不僅運(yùn)用了各種感官，而且把各種感覺相互滲透、融匯、轉(zhuǎn)移、替代，完整、準(zhǔn)確地表達(dá)了意圖，塑造出一個(gè)個(gè)鮮靈活現(xiàn)的形象。這里我們就以噬嗑卦為例，噬嗑卦是個(gè)局部失衡卦，它的天道是丁甲丙己戊乙，先錄出噬嗑卦的卦辭與爻辭：

噬嗑：亨，利用獄。

初九，屨校滅趾，無咎。

六二，噬膚滅鼻，無咎。

六三，噬臘肉，遇毒，小吝，無咎。

九四，噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。

六五，噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。

上九，何校滅耳，兇。

單就噬嗑卦的卦辭與爻辭看，這里有“趾”、“?膚”、“鼻”、“耳”等字，似乎這里是描述的人體，但同時(shí)還有“用獄”、“屨校”、“臘肉”、“遇毒”、“乾胏”、“金矢”、“乾肉”、“黃金”、“何校”等象，這么多看似毫無關(guān)系的象聚集在一個(gè)卦中，到底要表現(xiàn)什么呢？原來這里就運(yùn)用了各種感覺相互滲透、融匯、轉(zhuǎn)移、替代，我們知道，“鼻”是長(zhǎng)在人面的中部，其作用是嗅覺。“耳”長(zhǎng)在人面的側(cè)部，其作用是聽覺?！澳w”遍布全身，其作用是觸覺。單是一個(gè)噬嗑卦，至少就有三個(gè)感官，再加上“臘肉”、“乾胏”、“乾肉”、“毒”等，這里一定還有味覺。噬嗑卦的卦象有兩個(gè)，一個(gè)是噬嗑，也就是嘴中含物而噬咬，另一個(gè)是用獄，也就是形容爻不得自由，兩個(gè)卦象是并列關(guān)系，誰也不包容誰，不是說因?yàn)槭梢Ф氇z，也不是在獄中噬咬，它們只是從不同的角度描述卦體與易道，兩個(gè)不同的象統(tǒng)一于卦體與易道，因此也就出現(xiàn)了交織、融匯、轉(zhuǎn)移、替代等等現(xiàn)象。

初爻與上爻，可以取象“?！?，即刑具，因?yàn)槭沁@兩個(gè)爻限制了其它爻的行動(dòng)自由；也可以取象“趾”和“首”，寓意是一個(gè)在下，一個(gè)在上；還可以取象為上下兩頜，寓意是嘴中有物。二爻取象為“膚”，這是因?yàn)樗秦泽w的一個(gè)邊界，也可以說是表層；又因?yàn)槎吃谪泽w上居中，如同鼻子在臉的中部一樣，故取象為“鼻”。三爻的取象是“臘肉”，五爻的取象是“乾肉”，兩者相對(duì)，暗喻季節(jié)上的不同，“臘肉”為冬季制作，春季食用；“乾肉”則為秋季食用。又“肉”與“胏”相對(duì)，表示陽爻堅(jiān)硬，陰爻柔軟?！坝龆尽眲t是從動(dòng)態(tài)角度上看，三爻至四合乎人道，但由丙至己為不合時(shí)宜，且以陰臨陽，用“毒”這個(gè)象，表示不可親近。四爻“得金矢”是從動(dòng)態(tài)上看，五爻“得黃金”是從靜態(tài)上看，四五之間是個(gè)“天人相?！?，五爻不動(dòng)就是“黃金”，依照天道至四就成了“金矢”。“黃金”與“金矢”既與“用獄”無關(guān)，也與“噬嗑”無關(guān)，它們只是兩個(gè)爻象，爻象與卦象可能有關(guān)聯(lián)，也可能毫無關(guān)聯(lián)。上爻的“何校滅耳”，這個(gè)“耳”不是上爻，而是三爻，上爻依照天道是至三，如果上爻至三，卦體就有傾覆的危險(xiǎn)，所以爻辭講“兇”。

僅從噬嗑卦就可以看出，卦象與卦象，卦象與爻象，爻象與爻象，這些象之間未必有聯(lián)系，比如說“黃金”、“金矢”與“用獄”、“噬嗑”就沒有關(guān)系，它們只是統(tǒng)一于噬嗑卦的卦體，這就好比一個(gè)拼盤，拼盤里的食材多種多樣，比如說魚、肉、蛋、蔬菜等等，這些不同的食材，有的重色，有的重香，有的重味，有的重形，有的重意，只有依靠不同的感官，去感知它們，并通過綜合、融匯、轉(zhuǎn)換、替代等等方法，才能對(duì)這個(gè)拼盤做出完整的、準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。這種感覺的復(fù)合、融匯、轉(zhuǎn)換、替代等等，就是“通感效應(yīng)”。

72、?停滯效應(yīng)

心理學(xué)家丹尼斯和納亞連在育嬰堂兒童剝奪研究中得出一個(gè)結(jié)論，育嬰堂兒童比正常受教育的兒童在學(xué)習(xí)上有一種停滯的趨勢(shì)。這種趨勢(shì)是由于剝奪環(huán)境而缺少學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)造成的，不是學(xué)習(xí)潛能的發(fā)展停滯，這種現(xiàn)象被稱為停滯效應(yīng)。

周易卦爻的運(yùn)動(dòng)與變化，究其原因，不外乎內(nèi)因與外因兩種，外因是三道的作用，內(nèi)因是數(shù)的周流。對(duì)于爻來說，卦就是環(huán)境，是爻存在的外部條件，爻在環(huán)境中有個(gè)適應(yīng)與不適應(yīng)的問題，在這種情況下，環(huán)境對(duì)爻來說就是主導(dǎo)方面，適者生存，不適者淘汰，這是一個(gè)規(guī)律。但是在特定條件下，爻也不是完全被動(dòng)的，爻的運(yùn)動(dòng)與變化也對(duì)卦產(chǎn)生影響，這就是改造環(huán)境。對(duì)于卦來說，運(yùn)動(dòng)與變化的原因全在內(nèi)部，是內(nèi)部多種矛盾發(fā)展的結(jié)果。

卦爻的運(yùn)動(dòng)與變化，遵循的是天道、地道與人道，對(duì)人來說，天道、地道是客觀的，人道則是主觀的，人道反映了人的意志、愿望與要求，但這種意志、愿望與要求是受到天道、地道制約的，適應(yīng)環(huán)境是一切動(dòng)物的本性，因?yàn)椴贿m應(yīng)就被淘汰，認(rèn)識(shí)環(huán)境，掌握環(huán)境變化的規(guī)律，適應(yīng)并改造環(huán)境，則是人特有的一種本領(lǐng)，因此就要不斷地學(xué)習(xí)。

人對(duì)環(huán)境有適應(yīng)的時(shí)候，也有不適應(yīng)的時(shí)候，適應(yīng)的時(shí)候，卦爻辭就判斷為“吉”、“利”，不適應(yīng)的時(shí)候，卦爻辭就判斷為“咎”、“吝”、“厲”、“悔”等，極端的不適應(yīng)，卦爻辭就判斷為“兇”。我們就以屯卦上爻為例，屯上為丁，爻辭說是“乘馬班如，泣血漣如”，可見這個(gè)爻對(duì)屯卦的“環(huán)境”就很不適應(yīng)。屯上變蒙初，蒙初的爻辭是“發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝?！边@說明蒙初這個(gè)爻對(duì)蒙卦的“環(huán)境”也不適應(yīng)。蒙初變需上，需上的爻辭是“入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉?！边@說明需上的“環(huán)境”有所改善。需上變?cè)A初，訟初的爻辭是“不永所事，小有言，終吉?！边@說明訟初無法履行支撐卦體的職責(zé)，但也沒有傷害。訟卦變師卦是一次特殊卦變，訟初變成了師四，師四的爻辭是“師左次，無咎?！边@說明四爻對(duì)師卦的“環(huán)境”比較適應(yīng)。師卦變比卦還是一次特殊的卦變，師四變比三，比三的爻辭是“比之匪人”，這說明比三還沒有擺脫“環(huán)境”的制約。比三變小畜四，小畜四是小畜卦中唯一的一個(gè)陰爻，論強(qiáng)弱也可以說是最弱的一個(gè)爻，小畜四的爻辭是“有孚，血去惕出，無咎?！边@說明小畜四一方面是危險(xiǎn)依然存在，一方面是沒有災(zāi)難。小畜四變履三，履三的爻辭是“眇能視，跛能履，履虎尾，咥人兇，武人為于大君?！边@說明履三的“環(huán)境”依然惡劣，但能否改變，要看履三的態(tài)度，果然，履三經(jīng)過泰否兩卦，終于成了同人卦的“大君”。

從屯上到同人初，我們可以看作是屯上的一個(gè)“經(jīng)歷”，這個(gè)經(jīng)歷是伴隨著環(huán)境的變化而形成的，屯上并非沒有情感，沒有愿望與要求，但環(huán)境往往起著決定的作用，當(dāng)著環(huán)境比較適宜的時(shí)候，其結(jié)果一是順利如意，另一種則是安而忘危，不圖進(jìn)取。當(dāng)著環(huán)境險(xiǎn)惡的時(shí)候，其結(jié)果也是兩個(gè)，一是被困難嚇倒，任憑環(huán)境擺布，二是奮發(fā)圖強(qiáng)，鋌而走險(xiǎn)，置于險(xiǎn)地而后生，履三就是一個(gè)險(xiǎn)而后生的例子。

兒童是人生的初始階段，認(rèn)識(shí)與行動(dòng)的能力有限，主要是適應(yīng)環(huán)境，在這個(gè)階段，環(huán)境就是“老師”。假定環(huán)境不變或變化不大，那么兒童的學(xué)習(xí)也就處于停滯狀態(tài)，就像育嬰堂的兒童那樣，天天看到的還是那些事物，接觸的還是那些人，沒有新鮮感，這就是“環(huán)境缺失”，這時(shí)候需要的就是不斷變換環(huán)境，激發(fā)兒童的上進(jìn)心。當(dāng)然，變換環(huán)境也須有個(gè)限度，那就是不能過分險(xiǎn)惡，過分險(xiǎn)惡，也會(huì)造成對(duì)兒童的摧殘。

73、?替代效應(yīng)

替代效應(yīng)是指消費(fèi)者實(shí)際收入不變時(shí)，某種商品價(jià)格變化使得消費(fèi)者選擇該種商品的替代品，造成對(duì)該商品需求量的影響。

我們知道，商品是為交換而產(chǎn)生（或用于交換）的對(duì)他人或社會(huì)有用的勞動(dòng)產(chǎn)品。商品的基本屬性是價(jià)值和使用價(jià)值。使用價(jià)值是指商品能夠滿足人們某種需要的屬性，價(jià)值是指凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)。價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，使用價(jià)值是商品的自然屬性。

周易中的爻與爻，是存在著交往、交流與交換關(guān)系的，假定把用于交換的爻當(dāng)作商品，那么不同的爻也就有了不同的價(jià)值與價(jià)格，不同爻之間的互相替代，好比不同商品之間的替代，這就產(chǎn)生了替代效應(yīng)。

爻與爻之間的替代，有多種形式，如數(shù)的周流、爻位的變更、爻時(shí)的變化等。替代一是看能不能替代，二是看要達(dá)到什么目的，比如說商品之間的替代是為了保持實(shí)際收入不變。爻與爻之間的替代也是有目的的，主要就是為了卦體的穩(wěn)定，卦體的穩(wěn)定就好比是實(shí)際收入不變。

通過數(shù)的周流實(shí)現(xiàn)替代的例子如屯卦。屯卦是一個(gè)局部失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，初爻是大君，五爻是一路強(qiáng)大的侯國(guó)，矛盾集中在初與五，初爻的首要任務(wù)是保持卦體的穩(wěn)定，五爻則有篡位的意圖，按照一般情況，初爻應(yīng)當(dāng)是與五爻發(fā)生正面沖突，但實(shí)際情況不是這樣，實(shí)際上初爻既要保持爻位不動(dòng)，又讓爻內(nèi)的天數(shù)至三，加強(qiáng)三爻的力量，三爻變成陽爻以后，就與五爻互衡，抑制住五爻至初的傾向。初爻的這個(gè)選擇，爻辭上就叫“利居貞”，這可以說是初爻讓三爻替代自己，實(shí)現(xiàn)了卦體的穩(wěn)定。

通過爻位的變更實(shí)現(xiàn)替代的例子如蠱卦。蠱卦是個(gè)整體失衡卦，蠱卦的天道是庚甲辛己癸壬，初爻的爻辭是“干父之蠱，有子，考無咎。厲，終吉?！彼^“父”就是二爻甲，強(qiáng)大的二爻阻塞了初爻在人道上的出路，也使卦體不穩(wěn)，這就是“父之蠱”。如何應(yīng)對(duì)這個(gè)“父之蠱”呢？這就是“有子，考無咎”，初爻為庚，庚之“子”就是三爻辛，辛是一個(gè)陽爻，在這種情況下，庚便成了辛的“考”。初爻讓三爻替代自己支撐卦體，卦體就可以保持穩(wěn)定。蠱卦變臨卦是一次特殊的卦變，三爻辛變丁以后成了臨卦的初爻，這就是蠱卦辭說的“先甲三日，後甲三日。”

通過爻的時(shí)變實(shí)現(xiàn)替代的例子如師卦。師卦是個(gè)局部失衡卦，師卦的天道是丙乙己丁甲戊，強(qiáng)大的二爻壓向初爻，因此初爻的爻辭是“師出以律，否臧兇?！痹谶@種情況下，初爻選擇的是在原位保持不動(dòng)，靜待時(shí)間的變化，師卦變比卦是個(gè)特殊卦變，比卦的天道是壬己辛甲癸庚。師初還是比初，只是師初為丙，比初為壬，比初的爻辭是“有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它吉?！边@個(gè)變化，換來的是比卦的穩(wěn)定，比卦雖然還是局部失衡卦，但由于初五之間是個(gè)“天地相?！保虼吮蓉允且粋€(gè)動(dòng)態(tài)平衡卦。

六十四卦中有一個(gè)兌卦，“兌”字就是交換的意思，兌卦是一個(gè)局部失衡卦，兌卦的天道是癸庚己壬甲辛，由于初五之間是個(gè)“天地相悖”，所以兌卦還是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡卦。兌卦的問題不在不穩(wěn)定上，而在于諸爻的通達(dá)上，四爻講“商兌未寧，介疾有喜?！眱敦远幕ズ?，四爻的來龍是上爻辛，去脈依據(jù)天道是初爻癸，依據(jù)人道是五爻甲，初與五都是陽爻，所謂“商兌未寧”是說二與四雖然都是陽爻，但同是陽爻未必等量。即便是等量，二爻庚還占有天時(shí)上的優(yōu)勢(shì)，所以二爻通過上爻實(shí)現(xiàn)與四爻的交換一時(shí)還難以平靜下來。所謂“介疾有喜”是說四爻的去向遇到了困難，這就是以陽臨陽，但是五爻甲一旦激活，就會(huì)反了回來，反回來的結(jié)果就是四爻壬變丙，上爻辛就會(huì)變丁，由四至上就是一個(gè)“陰陽和合”，這就是“有喜”的原因。兌卦有交換，也有替代，不是爻位的變更，而是數(shù)的周流與爻時(shí)的變化。

周易中爻與爻的交往、交流、交換現(xiàn)象是大量存在的，替換現(xiàn)象也是大量存在的。這種替換包含著商品的替換，但又不歸結(jié)為單純的商品替換，它有更廣泛的意義。假如商品替換的目的不單純是為了保持實(shí)際收入不變，那么商品替換就有可能影響實(shí)際收入，使得實(shí)際收入貶值或升值。兌卦的替換就不是為了卦體的穩(wěn)定，而是諸爻的通達(dá)，通達(dá)與穩(wěn)定是一個(gè)矛盾，它們之間也有替換，有的時(shí)候是犧牲穩(wěn)定換取通達(dá)，有的時(shí)候又是犧牲通達(dá)換取穩(wěn)定。

75、蘇東坡效應(yīng)

宋代詩人蘇東坡詩句：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！庇幸环N說法，就是人們對(duì)“自我”這個(gè)猶如自己手中的東西，往往難以正確認(rèn)識(shí)；從某種意義上講，認(rèn)識(shí)“自我”比認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)往往要更為困難。社會(huì)心理學(xué)家將人們這種難以正確認(rèn)識(shí)“自我”的心理現(xiàn)象稱之為“蘇東坡效應(yīng)”。

蘇東坡的原詩《題西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”它描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，指出觀察問題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。由于人們所處的地位不同，看問題的出發(fā)點(diǎn)不同，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)難免有一定的片面性；要認(rèn)識(shí)事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。認(rèn)識(shí)確實(shí)有一個(gè)認(rèn)識(shí)“自我”與認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)的區(qū)分，但這與觀察現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)客觀全面是兩碼事，把難以正確認(rèn)識(shí)“自我”的心理現(xiàn)象稱為“蘇東坡效應(yīng)”是不準(zhǔn)確的。

卦體六爻是一個(gè)整體，六爻可分為三個(gè)“對(duì)立面”，即初與上、二與四和三與五；還可分為三個(gè)“層次”，即初爻為一個(gè)層次，二三四五爻為一個(gè)層次，上爻為一個(gè)層次。對(duì)卦體的觀察，無論是站在卦體以外的某個(gè)視角上，還是站在卦體的某個(gè)爻的立場(chǎng)上，總是不可能完全看到所有爻的，例如站在卦體的外部，面對(duì)二爻，那么就是二爻為完全可見，初三上五爻為部分可見，四爻則為完全不可見。再如站在初爻的立場(chǎng)上，那么二三四五爻為部分可見，上爻則為完全不可見；站在二爻的立場(chǎng)上，初三上五爻為部分可見，四爻則為完全不可見，如此等等，這就是說，在靜態(tài)條件下，人們無論如何是不可能一下子就可以看到所有爻的。要想看到所有爻，只有兩個(gè)辦法，一個(gè)是卦體不動(dòng)，觀察者圍著卦體轉(zhuǎn)圈，橫轉(zhuǎn)、豎轉(zhuǎn)，直到把所有的爻都看完。另一個(gè)是觀察者不動(dòng)，讓卦體旋轉(zhuǎn)滾動(dòng)，也是直到把所有的爻都看完，這樣才能對(duì)卦體得到一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)，否則就會(huì)犯靜止的、片面的錯(cuò)誤。

為了獲得對(duì)卦體的完整而全面的認(rèn)識(shí)，六十四卦基本上遵循了上述兩種觀察的方法，或者是卦體不動(dòng)而觀察者動(dòng)，或者是觀察者不動(dòng)而讓卦體動(dòng)。

卦體不動(dòng)而觀察者動(dòng)，我們可以用屯卦為例，站在屯初的立場(chǎng)上，感受或觀察到的就是“磐桓”，站在屯二的立場(chǎng)上就是“屯如邅如，乘馬班如”；站在屯三的立場(chǎng)上就是“即鹿無虞”；站在屯四的立場(chǎng)上就是“乘馬班如”；站在屯五的立場(chǎng)上就是“屯其膏”；站在屯上的立場(chǎng)上就是“乘馬班如，泣血漣如”。立場(chǎng)不同，觀察的角度不同，感受也就不同，這就叫步移景換。

卦體動(dòng)而觀察者不動(dòng)，我們可以用乾卦為例，假如是觀察者站在卦體的外部面對(duì)二爻，這時(shí)對(duì)初爻的觀察得到的印象就是“潛龍”，“潛”字言其在下，雖然存在，但還是觀察不明；如果是初爻自下至前來到了二位，完全暴露在觀察者的視線當(dāng)中，這就是“見龍?jiān)谔铩?；如果二爻自前至右來到了三位，那么這就是“君子終日乾乾，夕惕若厲”，“終日”就是“日終”，“夕”是傍晚，這是一個(gè)由明至暗的轉(zhuǎn)折。這時(shí)候觀察者依然不動(dòng)而讓卦體逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，那么就可以看到乾卦的背面也即四爻，再繼續(xù)旋轉(zhuǎn)就可以看到五爻。假定這個(gè)旋轉(zhuǎn)不停留，那么接下來就是原來的二爻又來到了二位，但是五爻面臨的是一個(gè)拐彎，這個(gè)拐彎就是至上。這個(gè)方法就是把所有的爻都旋轉(zhuǎn)到二位，呈現(xiàn)在人們面前。這樣也能獲得對(duì)卦體一個(gè)完整的全面的認(rèn)識(shí)。

六十四卦的敘述，表面上是初二三四五上，這里沒有什么觀察到與觀察不到的問題，其實(shí)不是這樣的，例如艮卦卦辭講“艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。無咎?！睘槭裁簇赞o要這樣講呢？原來艮卦是個(gè)局部失衡卦，艮卦的天道是癸庚己壬甲辛，四爻為“人”為“身”，站在這個(gè)卦體的外面面對(duì)二爻，那么就看不到四爻，這就是一個(gè)卦體不動(dòng)、觀察者也不動(dòng)的例子。

蘇東坡的詩說明觀察不能只站在一個(gè)立場(chǎng)上，也不能只從一個(gè)角度，而應(yīng)當(dāng)是全方位、多角度、多層次，這樣的觀察才能獲得對(duì)事物的全面而完整的認(rèn)識(shí)。這種全方位、多角度、多層次的觀察，不只是適用于對(duì)客觀事物，也適用于觀察者自身。認(rèn)識(shí)確實(shí)有一個(gè)認(rèn)識(shí)“自我”與認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)的區(qū)分，觀卦爻辭中有“觀我生”與“觀其生”，“觀我生”就是認(rèn)識(shí)自我，“觀其生”就是觀察他人。認(rèn)識(shí)自我與認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)確實(shí)也有個(gè)難易問題，如果說認(rèn)識(shí)客觀事物是“正觀”，也就是正面觀察，那么認(rèn)識(shí)自我就是“反觀”，反觀好比照鏡子，鏡子里的影像是反著的，這就需要調(diào)整、校正，而調(diào)整、校正又常與本人的好惡有聯(lián)系，好比阿Q就怕別人說疤、光、亮，這就是認(rèn)識(shí)自我要比認(rèn)識(shí)客觀事物更難的原因。

76、關(guān)系場(chǎng)效應(yīng)

在角色群體的活動(dòng)效率中，既可能產(chǎn)生增力作用，也可能導(dǎo)致減力作用。“三個(gè)臭皮匠，賽過諸葛亮”，這種情況下“1+1+1”大于3。這在群體成員活動(dòng)的效率角度上，稱之為“群體的增力作用”?！叭齻€(gè)和尚沒水喝”，這種情況下的“1+1+1”卻等于0了。這在群體成員活動(dòng)的效率角度上，稱之為“群體的減力作用”。這種由不同的角色扮演者組成的群體產(chǎn)生的內(nèi)聚力或摩擦力，在社會(huì)心理學(xué)上，統(tǒng)稱為“關(guān)系場(chǎng)效應(yīng)”。

六爻卦的卦體，也可以看作是一個(gè)群體，其中的每個(gè)爻，也都可以看作是一個(gè)角色，這些不同的角色，一方面有內(nèi)聚力，另一方面也有摩擦力，爻在卦中不是單打獨(dú)斗的，而是形成一個(gè)個(gè)關(guān)系場(chǎng)，只有從關(guān)系場(chǎng)的角度，才能判斷一個(gè)爻的動(dòng)向與能力，判斷一個(gè)卦的變動(dòng)趨勢(shì)。

坤卦辭講“利西南得朋，東北喪朋?！弊源宋覀冎懒素撑c爻的關(guān)系有了親密與疏遠(yuǎn)之分。依據(jù)天道，我們把關(guān)系親密的甲乙丙叫做“甲幫”，把己庚叫做“己幫”，丁與辛介于兩幫之間。依據(jù)人道，我們把關(guān)系密切的初二三爻叫做“供方”，把五與上叫做“需方”，四爻介于供需雙方之間。這種親疏關(guān)系貫穿六十四卦，是兩根主線。但是由于三道的錯(cuò)綜，每個(gè)幫派也都不是鐵疙瘩一塊，相互之間也常有勾連。

我們先以同人卦為例。同人卦是個(gè)局部失衡卦，同人卦的天道是丁甲丙己戊乙。按照天道分派，甲乙丙為甲幫，戊己為己幫，丁介于甲幫和己幫之間。先是初爻丁與三爻丙結(jié)盟，由三爻丙對(duì)四爻己進(jìn)行征伐，四爻己則依靠五爻戊展開防御，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局是三爻“伏戎于莽，升其高陵，三歲不興?！彼呢硠t是“乘其墉，弗克攻，吉。”同人卦三與四的戰(zhàn)爭(zhēng)，表面上是兩個(gè)爻的事，實(shí)際上它們背后都有支持者。當(dāng)著三爻久攻不克的時(shí)候，初爻丁又與五爻戊結(jié)盟，因此五爻辭才說“同人先號(hào)咷而後笑，大師克相遇。”

我們?cè)僖蕴┴詾槔?。泰卦是個(gè)整體失衡卦，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙。按照人道是初二三爻的關(guān)系緊密，五與上的關(guān)系緊密。初二三同為陽爻，這就還比一個(gè)“富國(guó)俱樂部”，但是這個(gè)“富國(guó)俱樂部”成員卻各有自己的打算。先是三爻丁依靠天道與地道上的優(yōu)勢(shì)，試圖對(duì)初爻戊蠶食，三爻辭的“于食有福”就是把初爻看作是刀俎上的魚肉。初爻開始雖然不利，但兩個(gè)時(shí)間單位以后這個(gè)爻就會(huì)變庚，變庚以后就對(duì)三爻占了天時(shí)上的優(yōu)勢(shì)，因此初爻辭講“征吉”。二爻甲雖然也是這個(gè)“富國(guó)俱樂部”的成員，但沒有卷入初與三之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是去接濟(jì)貧窮的五爻與上爻，不惜失去初與三這兩個(gè)人道上的朋友，這就是“包荒，用馮河；不遐遺，朋亡。得尚于中行?！?/p>

表面上看，同人初就是一個(gè)朝秦暮楚的兩面派，一會(huì)兒與三爻結(jié)盟，一會(huì)兒又和五爻握手言歡，但也不能過分挑剔初爻，它是同人卦的“大君”，又是“天心”，負(fù)有維護(hù)整體穩(wěn)定與諸爻通達(dá)的職責(zé)，不能偏袒一方。

泰卦三爻與初爻的摩擦也不是沒有一點(diǎn)理由，它們都是為了自己的生存與發(fā)展。但個(gè)體的生存與發(fā)展和整體利益有一致的時(shí)候，也有不一致的時(shí)候，在不一致的情況下，個(gè)體的利益就要服從整體的利益。泰二的行動(dòng)就是從維護(hù)整體利益的立場(chǎng)出發(fā)。每個(gè)爻的行動(dòng)都不是單獨(dú)的，都在試圖“抱團(tuán)”，問題是這個(gè)“抱團(tuán)”的目的是什么，是為少數(shù)人的利益還是為了大多數(shù)人的利益。為個(gè)人或少數(shù)人的利益的“抱團(tuán)”就是負(fù)能量，是減效。為大多數(shù)人的利益的“抱團(tuán)”就是正能量，是增效。

77、古烈治效應(yīng)

古烈治是一位西方國(guó)家的元首，一日他偕夫人科尼基參觀一家養(yǎng)雞舍，夫人看見公雞在母雞身上，突發(fā)奇想問陪同的農(nóng)場(chǎng)主說：你能否告訴我公雞一天在母雞身上盡多少次“丈夫”的責(zé)任？答：時(shí)時(shí)盡責(zé)一日十余次。夫人說：請(qǐng)把結(jié)論告訴總統(tǒng)。農(nóng)場(chǎng)主過去給總統(tǒng)剛一說完，總統(tǒng)問道：每次都在同一只母雞身上盡責(zé)任嗎？答：次次更換伴侶?？偨y(tǒng)說：請(qǐng)把結(jié)論轉(zhuǎn)告夫人。

心理學(xué)家把雄性的見異思遷傾向稱為“古烈治效應(yīng)”，后來它就成了男人見異思遷、喜新厭舊（或淡舊）的著名心理學(xué)效應(yīng)了。

據(jù)說這一效應(yīng)在任何哺乳動(dòng)物身上都被實(shí)驗(yàn)證明，人為高等動(dòng)物，不可避免的殘留著這一效應(yīng)的痕跡。男性在心理上有喜新厭舊的傾向也不是什么人格缺陷，而是有著深刻的生理的、心理的基礎(chǔ)。但人有良知、有道德，靠這些東西才使人最終脫離了動(dòng)物界。

周易中有許多關(guān)于性別差異的辭句，如關(guān)于人的有“女子”、“婦”、“妻”、“士”、“丈夫”等，關(guān)于動(dòng)物的有“牝馬”、“牝牛”等等。一般說來，男性多以陽爻表示，女性多以陰爻表示。陽爻量大，陰爻量小，故此在卦爻的運(yùn)動(dòng)中，陽爻多表現(xiàn)為主動(dòng)、張揚(yáng)，陰爻則多表現(xiàn)為被動(dòng)、含蓄。咸卦辭講“取女”就是陽爻主動(dòng)與陰爻和合，蒙卦二爻的“納婦”，小畜卦上爻的“載婦”，這些也都是陽爻主動(dòng)。當(dāng)然也有陰爻主動(dòng)的例子，比如說屯四是個(gè)陰爻，爻辭講“求婚媾”，這就是陰爻主動(dòng)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)性別上的差異以及由此而產(chǎn)生的表現(xiàn)上的差異，但是古烈治效應(yīng)中的例子也不具有普遍意義，就以動(dòng)物來說，天鵝、鴛鴦就是“一夫一妻”制，蜂王、蟻后則是“一妻多夫”制。假定當(dāng)初古烈治夫婦參觀的不是養(yǎng)雞場(chǎng)，而是天鵝、鴛鴦，不知他們又當(dāng)作何議論。

如果說動(dòng)物之間的兩性結(jié)合存在多種方式的話，那么人與動(dòng)物之間就更不可同日而語，人是有意志、愿望與要求的，但這種意志、愿望與要求是受到人道制約的，并非完全是天道與地道，如果是把某種動(dòng)物的兩性結(jié)合方式當(dāng)做人類兩性結(jié)合方式的標(biāo)準(zhǔn)，那就會(huì)把人類的品性降低為一般動(dòng)物的水平。

人類的兩性結(jié)合也有多種方式，有一夫一妻制，也有群婚制，在群婚制當(dāng)中，有對(duì)偶婚制，也有一夫多妻或一妻多夫制，這在歷史與現(xiàn)實(shí)當(dāng)中都是存在的，就易經(jīng)來看，有合乎人道的“匪寇婚媾”，也有不合人道的“取女”、“納婦”、“得妾以其子”等等，不論是哪種形式的兩性結(jié)合，有幾個(gè)原則是必須遵循的，一是有利于人類的延續(xù)，兩性的結(jié)合有愉悅的成分在內(nèi)，但主要還是人類自身的延續(xù)，如果僅僅是為了愉悅，為了所謂“性福”，那就會(huì)出現(xiàn)“不字”與“不孕”的情況，這種情況短時(shí)間可以，長(zhǎng)此以往，人類就會(huì)滅亡。二是有利于社會(huì)的穩(wěn)定，兩性的結(jié)合，表面上看是兩個(gè)人之間的事情，其實(shí)是社會(huì)行為，甚至是政治行為，至少是兩個(gè)家族之間的事，“帝乙歸妹”就是兩個(gè)家族之間的聯(lián)姻。如果不顧及社會(huì)的穩(wěn)定，例如震上講“婚媾有言”，這就是震上的婚媾危及到社會(huì)的穩(wěn)定，所以會(huì)受到責(zé)難。三是兩性平等、自愿，是兩情相悅，如果是一方把自己的愉悅建立在對(duì)方的痛苦的基礎(chǔ)之上，這樣的兩性結(jié)合注定也是不會(huì)持久的。

78、德羅斯特效應(yīng)

德羅斯特效應(yīng)的名稱是由于荷蘭著名廠牌德羅斯特（Droste是創(chuàng)立于1863年的荷蘭第一大巧克力品牌），可可粉的包裝盒，包裝盒上的圖案是一位護(hù)士拿著一個(gè)有杯子及紙盒的托盤，而杯子及紙盒上的圖案和整張圖片相同。這張圖片從1904年起開始使用，數(shù)十年間只進(jìn)行了一些小幅的調(diào)整，后來成為一個(gè)家喻戶曉的概念。詩人及專欄作家Nico Scheepmaker在七十年代起，開始使用“德羅斯特效應(yīng)”此一詞語。

象是演易的基本質(zhì)料，周易就是通過一個(gè)個(gè)形象，表現(xiàn)卦體與易道。周易在運(yùn)用象上有個(gè)原則，這就是“初筮告，再三瀆，瀆則不告”，意思就是凡有前例可循，后面就可依例類推，不再重復(fù)。但是，熟悉周易經(jīng)文的人們也不難發(fā)現(xiàn)，在卦辭與爻辭當(dāng)中，有些象只出現(xiàn)過一次，也有些象是反復(fù)出現(xiàn)，我們把只出現(xiàn)過一次的象叫做“獨(dú)象”，把反復(fù)出現(xiàn)的象就叫“重象”。例如屯卦，初爻辭講“磐桓”，這個(gè)“磐桓”就是一個(gè)獨(dú)象，因?yàn)槿拷?jīng)文中只出現(xiàn)過一次。卦辭中有“利建侯”這樣一個(gè)象，初爻辭也有這樣一個(gè)象，這個(gè)“利建侯”就是一個(gè)“重象”；屯卦二爻辭有“乘馬班如”這樣一個(gè)象，與此相同的象又出現(xiàn)在屯卦的四爻與上爻，這個(gè)“乘馬班如”也是一個(gè)“重象”。

既然象的運(yùn)用原則是不重復(fù)，為什么又會(huì)有那么多的“重象”呢？難道說“重象”不就是重復(fù)出現(xiàn)的象嗎？原來，單就象來說是重復(fù)，但這些重復(fù)出現(xiàn)的象在不同的卦或爻中，它們的含義是不盡相同的。簡(jiǎn)言之，“重象”之間一定有著相同的一面，但也一定有所不同，這可以叫做“同中有異”。例如屯卦的兩個(gè)“利建侯”，一個(gè)出現(xiàn)在卦辭中，一個(gè)出現(xiàn)在爻辭中，卦辭反映了卦的整體利益與需要，爻辭反映了局部的利益與需要，這可以說是局部利益與整體利益的一致，局部需要與整體需要的一致。三個(gè)“乘馬班如”是因?yàn)槌醵纤倪@四個(gè)爻構(gòu)成一個(gè)“圓圈”，初爻如果至二，勢(shì)必推動(dòng)二爻至上，上爻至四，這種趨勢(shì)造成了二上四這三個(gè)爻的“乘馬班如”，但是聯(lián)系這三個(gè)爻的爻辭也可以看出，它們也還有許多不同的方面。

我們?cè)僖浴暗垡覛w妹”為例，“帝乙歸妹”先出現(xiàn)在泰卦五爻，后出現(xiàn)在歸妹卦五爻，它們又有哪些相同的地方，又有哪些不同的地方呢？泰卦是個(gè)整體失衡卦，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙，五爻乙至上爻丙是個(gè)三道皆合，這是兩個(gè)貧弱家族的聯(lián)姻。歸妹卦是個(gè)平衡卦，歸妹卦的天道是癸庚己壬甲辛，五爻甲講“帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良”，這個(gè)“帝乙”是指初爻，初爻為癸，癸和乙是同一個(gè)爻位，但卻代表了兩個(gè)時(shí)間段。兩個(gè)“帝乙歸妹”的共同點(diǎn)就是帝乙通過嫁妹聯(lián)姻，后帝乙當(dāng)是前帝乙的后裔。不同的地方有很多，比如泰卦的帝乙是個(gè)陰爻，歸妹初是個(gè)陽爻，這說明泰五貧弱，歸妹初富裕；泰五至上是三道皆合，歸妹初至五是合乎天道，但不合人道；泰五乙所要聯(lián)姻的是泰上，泰上丙的身份是一路侯國(guó)，歸妹初所要聯(lián)姻的是歸妹五，歸妹五爻甲是天元，這可以說是天子的直系后裔；泰五與泰上的聯(lián)姻可以說是“門當(dāng)戶對(duì)”，歸妹初卻是以“娣”的身份出嫁的?？梢娡且粋€(gè)“帝乙歸妹”，出嫁的身份不一樣，所要嫁的郎官不一樣，經(jīng)濟(jì)條件也不一樣。因此，我們?cè)谔骄俊爸叵蟆睍r(shí)，既要看到它們相同的一面，也要看到不同的一面。

假定兩個(gè)“帝乙歸妹”完全相同，絕對(duì)相同，那么后面出現(xiàn)的就是絕對(duì)重復(fù)，這種絕對(duì)重復(fù)沒有一點(diǎn)新意，只能給人帶來審美疲勞，而具有新意的重復(fù)卻能給人加強(qiáng)印象。德羅斯特效應(yīng)就屬于后一種重復(fù)，基本的圖像不變，細(xì)微的地方變化，這樣既不讓人們厭煩，還能加強(qiáng)印象，這就使它能夠家喻戶曉的一個(gè)原因。

79、流言的心理效應(yīng)

流言的心理效應(yīng)就是一定環(huán)境中，尤其是非正常環(huán)境下，傳播者的特定的興趣、態(tài)度和期望，這往往與社會(huì)混亂的產(chǎn)生緊密相關(guān)。流言在正常的環(huán)境里產(chǎn)生，一般不會(huì)產(chǎn)生太嚴(yán)重的后果，但是，如果在非常的環(huán)境里產(chǎn)生，則易產(chǎn)生混亂。

流言是指廣為流傳但無根據(jù)來源的說法，周易中的人道，首先是一條觀察的順序，其次是一條敘述的順序，作為敘述就是“言”，卦辭與爻辭就是“言”，作為“言”，絕大多數(shù)是有根據(jù)的，真實(shí)可信的，但也有些“言”是沒有根據(jù)的，或者說“根據(jù)”是虛假的，例如頤卦四爻講“虎視眈眈，其欲逐逐”，這就是一個(gè)虛假的信息。頤卦是一個(gè)平衡卦，頤卦的天道是乙戊己丙甲丁，三爻己的一個(gè)取象是“虎”，三爻至四合乎人道，故自四爻看來是受到了“虎”的威脅，但是三爻己在頤卦中是天道上的終結(jié)階段，沒有進(jìn)取的能力，不可能對(duì)四爻丙造成傷害。再如離卦四爻講“突如其來如，焚如，死如，棄如?！闭Э簇侈o，不免為離四的處境擔(dān)心，其實(shí)離卦是一個(gè)整體失衡卦，離卦的天道是辛甲壬己庚癸，四爻己是離卦在天道上的開端，具有“只出不入”的性質(zhì)，離四至五又是一個(gè)“天人合一”、“陰陽和合”，這是少見的一種美好狀態(tài)，當(dāng)然離四也可以選擇不動(dòng)，但無論如何，在離卦中還沒有哪個(gè)爻對(duì)離四造成傷害，像離四這樣的言論就是虛假的。

虛假的言論一經(jīng)流傳開來就變成了流言，流言所以能夠廣為傳播，是與傳播者的興趣、態(tài)度和期望分不開的，由于流言會(huì)影響人們對(duì)是非的判斷，影響人們的行為，所以在一定條件下也會(huì)變成“物質(zhì)的力量”，對(duì)付流言最有效的辦法就是尊重事實(shí)，弄清真相，周易中就有兩處講到了這個(gè)問題，一處是“聞言不信”，一處是“有言不信”。

“聞言不信”出自夬卦四爻，夬卦是個(gè)平衡卦，夬卦的天道是乙己丙甲戊丁，四爻甲處在天人相左當(dāng)中，依照天道是至初，依照人道是至五，或許是有人發(fā)出了這樣的言論，那就是四爻要進(jìn)入初位，初位是人元，即便不是執(zhí)政的“大君”，也是在野派的首領(lǐng)，四爻最終選擇的是人道，這就是“聞言不信”。

“有言不信”出自困卦，困卦辭講“有言不信”。困卦是個(gè)局部失衡卦，困卦的天道是丁丙己戊甲乙，表面上看，困卦二四互衡，三五失衡，對(duì)初爻威脅最大的是五爻，五爻有進(jìn)入初位之勢(shì)，面對(duì)這種形勢(shì)，或許有人就發(fā)出了這樣的言論，但是五爻甲至上爻乙是個(gè)“天人合一”，盡管此行不合地道，但五爻的最佳選擇還是至上，這就是“有言不信”。

在六十四卦中，天元甲當(dāng)政的卦只有乾卦一個(gè)卦，還有一個(gè)卦甲雖在初位，但并不當(dāng)政，這就是解卦，解卦是個(gè)平衡卦，解卦的天道是甲辛庚癸壬己，解卦是個(gè)復(fù)筮卦，甲在解卦中處在天道上的終結(jié)階段，這是一個(gè)人元，但不是執(zhí)政者，在隨后的卦變中，這個(gè)初位就讓給了乙。在許多卦中，甲并非沒有進(jìn)入初位的機(jī)會(huì)，但自乾卦以后就再也沒有當(dāng)政，或許是由甲當(dāng)政反映了一些人的期望，一種興趣與態(tài)度，因此這樣的言論也就容易流傳。

80、留面子效應(yīng)

與門檻效應(yīng)相反，留面子效應(yīng)是指人們拒絕了一個(gè)較大的要求后，對(duì)較小要求接受的可能性增加的現(xiàn)象。為了更好地使人接受要求，提高人的接受可能性的最好辦法，就是先提出一個(gè)較大的要求，這種方法被稱為“留面子技術(shù)”。

卦體六爻可分三個(gè)層次，即初爻為一個(gè)層次居下，二三四五爻為一個(gè)層次居中，上爻為一個(gè)層次居上。爻的運(yùn)動(dòng)，不可能由初直接至上，也不可能由上直接至初，必須經(jīng)過中層。比如說屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，初乙要至上丁，就必須經(jīng)過三爻丙。蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸，初辛要至上癸，就必須經(jīng)過四爻壬，如此等等。門檻效應(yīng)是避開較難的目標(biāo)，從易處著手，是一步一步的上臺(tái)階。留面子效應(yīng)則是先提出較難的目標(biāo)，但選擇易處下手，是一步一步的下臺(tái)階，兩者的共性是先易后難。

人們常說“上山容易下山難”，這是從安全程度上考慮，如果是從省力程度上考慮，那么就是“下山容易上山難”，這是因?yàn)閷哟卧礁撸瑒?shì)能越大，自低而高，需要做功；自高而低，幾乎就不費(fèi)什么力氣，這就是地道的作用。

地道主要表現(xiàn)在失衡卦中，特別是動(dòng)態(tài)失衡，在這種情況下，上層的爻就有可能降至中層，中層的爻就有可能降至下層。謙卦是一個(gè)局部失衡卦，謙卦的天道是丁甲丙己戊乙，由上至三、由三至初、由初至五都是既合天道，也合地道，因此我們把謙卦叫做動(dòng)態(tài)失衡卦。謙上的爻辭是“鳴謙，利用行師，征邑國(guó)?！边@個(gè)“邑國(guó)”就是指的三爻，單就上三比較，上陰三陽，論實(shí)力上爻遠(yuǎn)不及三爻，但上爻為什么敢于征伐呢？原來它占有天時(shí)與地利的優(yōu)勢(shì)，這就是它征伐的資本。大畜卦是個(gè)整體失衡卦，大畜卦的天道是辛甲壬己庚癸，上爻辭講“何天之衢，亨。”這是因?yàn)樯县持炼?，既合天道，也合地道?/p>

中層至下的例子也有許多，例如坎卦，坎卦是個(gè)整體失衡卦，坎卦的天道是乙戊己丙甲丁，坎五的爻辭是“坎不盈，祗既平，無咎”，意思是坎初這個(gè)“坎”不滿盈，指望五爻來添平，坎五至初就是既合天道，也合地道。無妄卦是個(gè)整體失衡卦，無妄卦的天道也是乙戊己丙甲丁，無妄五的爻辭是“無妄之疾，勿藥有喜?！边@也是因?yàn)橛晌逯脸跫群咸斓?，也合地道。豫卦是一個(gè)局部失衡卦，豫卦的天道是癸庚己壬甲辛，四爻壬至初爻癸也是一個(gè)“天地皆合”，爻辭說“由豫，大有得。勿疑，朋盍簪?！币馑季褪钦f這個(gè)爻將要進(jìn)入初位。

單就地道來看，上層至中、中層至下是比較容易的，但如果結(jié)合天道與人道，許多情況下就不見得容易，例如比卦，比卦是個(gè)局部失衡卦，比卦的天道是壬己辛甲癸庚，依照地道是五爻至初，依照天道卻是初爻至五，這里發(fā)生了一個(gè)“天地相?！?，這樣五爻在一定時(shí)間內(nèi)就不能至初。人道是判別一個(gè)爻是“君子”還是“寇”或“小人”的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，如果居于上層的爻不按照人道而下，那么這就是“寇”或“小人”。蒙卦是個(gè)局部失衡卦，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸，上爻癸依照天道是至三，依照地道是至二，蒙上如果至三或至二，那就是“為寇”。

總之，卦爻的運(yùn)動(dòng)，無論是自下至上還是自上至下，都必須通過中層這個(gè)臺(tái)階，所謂容易成功，容易接受，都是借助臺(tái)階，不是一蹴而就的。

但是，周易卦變的基本方式是“原始反終”，也就是走到頭再原路返回。屯卦到頭反過來變成蒙卦，蒙卦到頭反過來變成需卦，如此等等，這樣也就出現(xiàn)了初直接變上、上直接變初的情況，泰卦上爻講“城復(fù)于隍”，就是說這個(gè)爻就要變成否卦的初爻；明夷卦上爻講“初登于天，後入于地”，就是講這個(gè)爻就要變成家人卦的初爻。如何理解這種一步登天、一步落地的情況呢？原來這種變化只是視覺上的變化，是觀察者立場(chǎng)上的變化，是正看、反看的問題，與卦爻的實(shí)際運(yùn)動(dòng)是兩碼事，乾卦變坤卦，就是上下易位，乾初變成了坤上，乾上變成了坤初，這種易位不代表著卦爻的實(shí)際運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然易位，爻的地位、性質(zhì)與作用也會(huì)有變化。