摘要：人類正面臨著前所未有的健康危機(jī)，在醫(yī)療科技高度發(fā)達(dá)的今天，病人卻越治越多，醫(yī)者不自醫(yī)的現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。回顧過去，人類從無史到有史，遠(yuǎn)古時代醫(yī)者是如何治病的?為什么有那么多神醫(yī)的傳說流傳至今??一部《大醫(yī)精誠》道出了祖先“不為良相，便為良醫(yī)”的智慧和德行，告訴我們真正的醫(yī)者為“上醫(yī)”，上醫(yī)可醫(yī)天、醫(yī)人。我們要想解決當(dāng)下人類健康危機(jī)，必須返璞歸真、去尋求祖先的智慧，發(fā)掘出傳統(tǒng)中醫(yī)的斷層部分，中醫(yī)文化的傳承斷層在魂魄，斷在“失魂落魄”，自古“萬物有靈以為生”，失去了這些“靈”，又以何為生??沒有魂魄的中醫(yī)導(dǎo)致疾病無從醫(yī)治，其治療的方法猶如樹之枯槁，只著力于樹的枝葉，本末倒置，不能探究其根源。所以“魂魄與人體生命科學(xué)”是中醫(yī)藥領(lǐng)域必須深入發(fā)掘和探究的，科學(xué)認(rèn)識魂魄對人體生命健康的作用、及其在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用，是傳承挖掘中醫(yī)文化的迫切需要。

葛洪是中國古代十大名醫(yī)之一，是道教歷史上里程碑式的人物。在他的思想體系里，亦道亦儒，提出“夫道者，內(nèi)以治身，外以為國”儒道兼綜的思想。他對宇宙本體、人的本質(zhì)、神仙的存在、俗人成仙的可能性進(jìn)行了闡述。其代表著作《抱樸子》內(nèi)篇及外篇，對現(xiàn)代人認(rèn)識人體生命本質(zhì)，疾病成因有著深遠(yuǎn)的影響和意義。

一、《抱樸子·論仙》葛洪論人為“有生最靈”

葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》說：“有生最靈，莫過乎人”；“夫陶冶造化，莫靈于人?！比耸鞘篱g萬物最具靈性的，其精密程度是任何事物都無法比擬的，人體是小宇宙，是宇宙全息的縮影，蘊(yùn)含著“天人合一”的深邃的智慧。所以《地真篇》說：“人能知一，萬事畢?！蹦敲春握邽槿耍?/p>

古籍經(jīng)典《禮記集解》說：夫人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也……故人者，天地之心也。人生于世間有天載地覆的恩德，身為陰陽之合和，體有魂魄神明共存，萬物悉由五行而生，而人最得其妙氣，人在天地間猶如人腹有心。

中國最早的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》對“人”更有明確的解釋：“血?dú)庖押?，營衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！敝溉耸歉妇秆秃希瑺I衛(wèi)之氣遍通全身，五臟六腑形成，先天一炁注入，魂魄完整俱全，才能成為一個生命體。由此可見，人體不僅僅是肉眼儀器所能見的皮骨筋肉、毛發(fā)指齒、五臟六腑等，還有肉眼儀器所不能見的經(jīng)絡(luò)、思想意志、魂魄等。所以科學(xué)客觀地認(rèn)識人體才是走向健康的開始。

二、葛洪的人體生命觀——精、氣、神

中國第一部道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中說：“夫人體生混沌之氣，氣生精，精生神，神生明，本于陰陽之氣，欲壽者當(dāng)守氣而合神，精不去其形，念此三合以為一?！备鸷橐源藶榛A(chǔ)，總結(jié)出了人體由形、氣、神合而為一的人體觀。在《抱樸子·內(nèi)篇》中體現(xiàn)了固精、調(diào)氣、凝神的原則，關(guān)于氣，葛洪說：“夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不須氣以生者也。”《極言篇》說：“茍能正氣不衰，形神相衛(wèi)，莫能傷也?！敝攸c(diǎn)是以我之心，使我之氣，養(yǎng)我之體，攻我之疾，同時葛洪強(qiáng)調(diào)養(yǎng)氣要先調(diào)神：“夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣。方之於燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終。”說明身體必須有靈魂的進(jìn)駐才能生存，人體為形的層面，是靈魂的房子，比如堤壩一旦崩壞，水就無法留駐；蠟燭一旦燃盡，火就不會存在。人體元?dú)馑ソ?，生命就會結(jié)束，神識也無法凝聚，更無法固精。

人體由精、氣、神組成，三者與生俱來，不可或缺,西漢《淮南鴻烈》記載了：“形者生之舍也，氣者生之充也，神者生之制也?！毙问巧幕A(chǔ)，是房舍，為純粹的物質(zhì)肉身。氣為能量，其通過經(jīng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)生命的運(yùn)行。神指靈魂，包括了三魂七魄和意識，是生命的主宰，是生而為人的標(biāo)志。用現(xiàn)代的語言講，神是信息，氣是能量，肉體是物質(zhì)。人體是一個蘊(yùn)涵信息的能量體,也是生命體。

三、葛洪論“魂魄與人的疾病生死的關(guān)系”。

葛洪《抱樸子內(nèi)篇·微旨》曰：“山川草木，井灶洿池，猶皆有精氣；人身之中，亦有魂魄；況天地為物之至大者，於理當(dāng)有精神?！边@是中國歷史文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)的萬物有靈論。

人體疾病是如何形成的？人體經(jīng)絡(luò)遍布全身，經(jīng)絡(luò)里運(yùn)行的是氣，氣為能量，因?yàn)槟芰康念l率有高低，所以經(jīng)絡(luò)通不通由氣，即能量的強(qiáng)弱來決定?！夺t(yī)權(quán)初編》中有“人之生死，全賴乎氣，氣聚則生，氣壯則康，氣衰則弱，氣散則死?！蓖硐儡囉玫母邏核畼專?yàn)閴毫ψ銐虼?、能量足夠?qiáng)，所以不會堵塞。

氣又由神所主宰，這里的神為人體內(nèi)的魂魄和意識，神全才能氣足。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“失神者死，得神者生也?！薄叭颂摷瓷裼问匚?，使鬼神外干，以致夭亡?！币馑际巧窦椿昶请x開人體，不能主宰氣了，也就是老百姓常說的失魂落魄、魂不守舍的狀態(tài)，于是氣運(yùn)行變慢，形成經(jīng)絡(luò)堵塞，細(xì)胞得不到營養(yǎng)而衰竭，導(dǎo)致病死。所以疾病是神魂失守的顯現(xiàn)。正如《上清洞真品》所說：“神全則氣全，氣全則形全，形全則百關(guān)調(diào)于內(nèi)，八邪消于外?！鄙癫混`，則氣不武，身則衰、則腐，乃至亡，這就是人體生病的過程。

????葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》里論述了魂魄對于人的生死疾病的解釋，“故不見鬼神，不見仙人，不可謂世間無仙人也。人無賢愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去則人病，盡去則人死，故分去則術(shù)家有拘錄之法，盡去則典禮有招呼之義。此之為物至近者也，然與人俱生，至乎終身，莫或有自聞見之者也。豈可遂以不聞見之，又云無之乎？”

葛洪通過大量篇幅章節(jié)中論述：看不到鬼神仙人，不能說其不存在，魂魄與生俱來，并相伴終身，在古代人人皆知。當(dāng)魂魄不在體，丟魂少魄的時候，人會生病，古人會采用招魂法（民俗稱叫魂）將其找回，人病可愈。當(dāng)魂魄全部離去人體,人即會死亡，古人會有專門的禮典來祭祀。而現(xiàn)代人們也延續(xù)了古人的這一做法，比如小孩生病了，民俗會叫魂招魂，清明節(jié)人們會拜祭已故的親人。葛洪直言不諱地告訴世人，魂魄是人疾病，生死的關(guān)鍵所在，不懂魂魄的醫(yī)療是片面、不正確的，無法真正解決人類的疾病問題。

四、傳統(tǒng)中醫(yī)文化的斷層——不知魂魄，何談中醫(yī)？

首都醫(yī)科大學(xué)2004年12月第6期文刊【摘要】中指出：“高等中醫(yī)藥院校規(guī)劃教材中缺乏關(guān)于神魂魄理論的內(nèi)容，自20世紀(jì)70年代以來，因涉嫌唯心論，從教材中徹底刪除，至今未能恢復(fù)，致使許多青年中醫(yī)不知神魂魄為何物，或?qū)ζ浯嬖诤艽笳`解。神魂魄理論是中醫(yī)理論中的瑰寶之一，是科學(xué)理論，值得認(rèn)真發(fā)掘整理，應(yīng)該在高等醫(yī)藥院校規(guī)劃教材中恢復(fù)其相關(guān)內(nèi)容。”

傳統(tǒng)中醫(yī)文化已經(jīng)“失魂落魄”了，失去了最具“靈性”的部分，“魂魄”二字也就剩下一具空殼，很少有人知道它真正的含義了，從有史以來的古籍經(jīng)典到現(xiàn)在的量子物理科學(xué)、醫(yī)學(xué)，無不證實(shí)“魂魄”是人體生命本然存在的事實(shí)，現(xiàn)代人的肉眼局限于三維空間，而古時候的人松果體的功能沒有退化，具有透視功能，所以能內(nèi)觀到己身的魂魄。葛洪在《抱樸子》里多處有對“內(nèi)視”的描述：“思見身中諸神，而內(nèi)視令見之法，不可勝計(jì)?！薄皟?nèi)視于無形之域，反聽乎至寂之中?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的眾多古籍經(jīng)典中，關(guān)于“魂魄”的記載也比比皆是:

《說文解字注》曰：“魂，陽氣也。魄，陰神也?！?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“隨神往來者謂之魂，并精出入者謂之魄。”

《抱樸子》曰：“人無賢愚，皆知己身之有魂魄， 魂魄分去則人病，盡去則人死”。

哲學(xué)家朱熹在《朱子語類》中說：“魂魄不得相離，二者相離，則不得其和而死矣?！?/p>

明代神醫(yī)李時珍在《本草綱目》中有對魂魄離體的記載：“有人臥則有身外有身，一樣無別，但不語，蓋人臥則魂歸于肝，此由肝虛邪襲，魂不歸舍，病名離魂。”這和世界各國及央視報(bào)道的瀕臨死亡體驗(yàn)中，靈魂離體的場景是一般無二的，可見古人用透視眼所觀到的靈魂，從古至今一直存在，現(xiàn)代人功能退化看不到，因無知而不識，不明，這正是傳統(tǒng)文化和中醫(yī)斷層的根本原因。

現(xiàn)代科學(xué)也已證實(shí)靈魂的存在：

英國科學(xué)家約翰艾克理爵士，因發(fā)現(xiàn)眾生靈識不滅而榮獲了1963年諾貝爾獎，在他的得獎?wù)撐闹姓f過：神經(jīng)細(xì)胞彼此之間有無形的溝通物質(zhì)，這就是靈魂的構(gòu)成。

英國醫(yī)生山姆在搶救瀕臨死亡病人的時候，用科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明了瀕臨死亡的人靈魂出竅，是世界上第一個用科學(xué)證明靈魂真實(shí)存在的人。

最新的量子科學(xué)證明量子的特性就是靈魂的特性，靈魂就是聚之有形的量子、超弦；量子糾纏證明了千里治病真實(shí)不虛、CCTV對湖南“再生人”的報(bào)道、唐山大地震100位瀕死者的調(diào)研以及全球都在進(jìn)行的各種瀕死體驗(yàn)…這些都證實(shí)了人體靈魂的真實(shí)存在。

]五、葛洪論思神守一，天人合一。

葛洪首次提出以“玄”為宇宙本源的本體觀，《抱樸子內(nèi)篇》的不同章節(jié)里均有論述，比如《暢玄》中的玄，《道意》中的道，《地真》中的一，都是指宇宙本源，都是玄，無所不在，無所不有，宇宙一切皆從玄出。思神守一的思想來源于老子《道德經(jīng)》：“載營魄抱一，能無離乎?”“營魄”注為“魂魄”。“營魄抱一”即魂魄合一，形神合一。葛洪十分重視“思神守一”，《抱樸子內(nèi)篇·辨問》曰：“知守一養(yǎng)神之要，則長生久視?！薄兜卣嫫吩唬骸笆匾淮嬲?，乃能通神”。

真正的中醫(yī)是站在宇宙全息上看人體，從多維空間看疾病真相，解決魂魄的問題。能夠魂魄合而為一，即是真正健康的人，即能達(dá)到思神守一，天人合一的狀態(tài)。葛洪在《抱樸子》中多次提及修身立德對健康長壽的重要性，葛洪強(qiáng)調(diào)“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也?！币馑际?，人不能尊道貴德，以正心修德為本，而只外求執(zhí)著于術(shù)數(shù)和方技（包括丹藥）這些法和術(shù)的層面，都不能做到健康長壽的。所以在《抱樸子·道意篇》才有：“明德唯馨，無憂者壽?！备鸷檎J(rèn)為仁信立德是修身的根本，只有厚德才能載物。這種“以德濟(jì)生”的理念與儒家的“大德必得其壽”、“仁者壽”等觀點(diǎn)相同，均視修德為養(yǎng)生之本。葛洪進(jìn)而《抱樸子·外篇詰鮑卷》中說：“圣人, 與天地合其德者也。”這與《莊子·天地》所云如出一轍：“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。”可見此“以德濟(jì)生”的觀點(diǎn)符合圣人之道，凡夫俗子通過修身正心，是完全可以達(dá)到的。?

葛洪作為一代神醫(yī)，對儒道、中醫(yī)藥學(xué)、化學(xué)等領(lǐng)域都有卓越的成就，特別對人體魂魄觀的闡述，傳承了上古祖先的智慧，論說了魂魄隨人而生，與人的生死疾病息息相關(guān)。他注重醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，告誡世人德全者無病，正心修身，明明德于天下之德，人人皆可成圣賢，天人合一，無疾而終。這對當(dāng)代人們深入發(fā)掘傳統(tǒng)中醫(yī)文化，正本清源，探究人體生命科學(xué)，及在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用具有重要深遠(yuǎn)的影響，值得認(rèn)真的研究整理。

參考文獻(xiàn)

【1】張松輝《抱樸子內(nèi)篇》中華書局 2017

【2】邢汝雯 《黃帝內(nèi)經(jīng)》靈樞篇 華中科技大學(xué)出版社 2017

【3】邢汝雯 《黃帝內(nèi)經(jīng)》素問篇 華中科技大學(xué)出版社 2017

【4】【清】孫希旦 《禮記集解》十三經(jīng)清人注疏 中華書局

【5】劉文典 《淮南鴻烈集解》中華書局

作者：王單單

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