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海濱隨筆||語言與詩境3

詩境的嬗變：從田園牧歌到都市迷宮

讓我們沿著歷史的長河溯游，觀察漢語詩歌“詩境”的嬗變軌跡。

《詩經(jīng)》的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是農(nóng)耕文明的田園詩境；《楚辭》的“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”是巫覡文化的瑰麗秘境；漢賦的“鋪采摘文，體物寫志”是大一統(tǒng)帝國的壯闊圖景。每個時代的詩歌，都是那個時代生活形式的語言結(jié)晶。

唐代詩歌達到巔峰，正是因為唐代的生活形式，為詩歌創(chuàng)作提供了肥沃土壤。

科舉制度使詩歌成為進身之階，漫游風尚讓詩人足跡遍及山河，儒釋道交融提供了多元精神資源，相對開放的社會允許情感的自由表達。在這樣的生活形式中，詩歌語言游戲規(guī)則得以完善，詩境得以多層開掘。

宋代以后，城市經(jīng)濟繁榮，詞這一體裁適應(yīng)了宴飲娛樂的新生活形式。柳永的“市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢”描繪了都市繁華的新詩境。

明清時期，小說戲曲興起，詩歌的中心地位逐漸讓位，但仍有袁枚“性靈說”試圖在日益僵化的格律中開辟新徑。

二十世紀以降，漢語詩歌面臨三重斷裂：文言到白話的語言斷裂，農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的生活形式斷裂，傳統(tǒng)價值到現(xiàn)代價值的觀念斷裂。

新詩誕生之初，胡適的《嘗試集》還帶著從舊體詩掙脫的笨拙；到戴望舒的《雨巷》，已經(jīng)開始用白話構(gòu)筑具有古典韻味的朦朧詩境；而北島的“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”，則完全進入了現(xiàn)代主義的語言游戲。

然而，新詩的困境在于：它試圖用全新的語言規(guī)則玩一種古老的游戲，但支撐這種游戲的生活形式已不可逆轉(zhuǎn)地改變了。

古典詩歌的“意境”生成機制，建立在人與自然、人與人、人與自我的和諧關(guān)系之上。

而在現(xiàn)代都市的“鋼筋水泥森林”中，在“物質(zhì)極度發(fā)達”的消費社會里，在“交通、通訊如此快捷”的數(shù)字時代，那種“單純、愜意、溫暖、相思”的生活形式是否還存在？如果不存在，依附其上的詩境又如何可能？