孫新波老師集逾30年功力的著作《管理哲學(xué)》一書，于2018年10月出版了。我迫不及待購(gòu)入，以圖一覽為快。今年5月，我隨導(dǎo)師造訪沈陽機(jī)床和東北大學(xué)，有幸蒙孫老師一路引薦款待，深為其人之率真、睿智、博學(xué)折服。當(dāng)?shù)弥獙O老師對(duì)易經(jīng)等中國(guó)傳統(tǒng)文化有高深造詣，更生一層親近好感。
入秋以來，事務(wù)更加繁忙，靜心讀書幾成奢望。這本《管理哲學(xué)》置于案頭有些天數(shù)，卻還止于翻閱前言和后記。讀罷創(chuàng)作者細(xì)述成書緣起和心路歷程的內(nèi)容，簡(jiǎn)略翻閱部分章節(jié)，不由得心潮澎拜，隨著激情洋溢的自述而思緒翻飛。遂成以下這些不是讀后感的略讀隨記，完整的讀書筆記以來來日吧。總而言之，孫老師此書是當(dāng)前管理學(xué)界鮮有的一本嘔心瀝血之作，用力之深，用心之誠(chéng)，完全是將其作為代表作的心力來呈現(xiàn)。如果3年一小改版，5年一大改版，完全有望成為管理哲學(xué)領(lǐng)域，如西方經(jīng)典教科書般的扛鼎之作。
一、孫氏管理哲學(xué)
在本體論上，我將其總結(jié)為“道體混成”。
孫老師給出的“萬物時(shí)空生成論”，顯然是在闡述“道體”，以及陰陽混沌的狀態(tài)。他對(duì)“無盡”和“黑暗”的描述，讓我印象深刻。莊子所謂“其大無外，其小無內(nèi)”，就是一種無盡，而黑暗顯然是至陰，水為黑，水主智。管理要調(diào)動(dòng)人心，組織人力，無盡的努力和以智為手段，是管理場(chǎng)域不可或缺的哲學(xué)原則。
在認(rèn)識(shí)論上，我為其概括為“自洽演繹”。
孫老師的“時(shí)空生成論”，顯然源于他自謂受到很大啟發(fā)的兩句話。第一句：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和（《道德經(jīng)·42章》）；第二句：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)（《易經(jīng)·系辭上傳》）。一生二，二生三，生生不息，天地大德曰生！此“生”是自然演繹的結(jié)果，從無極、太極、陰陽、五行、干支而來（從陰陽五行到天干地支），通過歸納抽象，可以認(rèn)識(shí)到至陽的一極，通過分析具象，可以認(rèn)識(shí)到至陰的一極，這分別是東西方思維及認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別。顯然，東西碰撞融合到現(xiàn)今，綜合運(yùn)用這兩種方式的abduction（還沒有合適的中文詞）是更可取的認(rèn)識(shí)手段，陰陽和合，更能通幽。
在方法論上，我將其成為“大力出奇跡”。
孫老師的原話是“思想大準(zhǔn)備，行動(dòng)大投入，結(jié)果大超越”。這是一種人一定可以有所作為的樂觀主義精神，所謂在“邊緣勝出”。敢于在人類認(rèn)知與實(shí)踐的邊緣，通過“無限想象，無限方法，無限認(rèn)識(shí)”，來獲得人類的進(jìn)步。萬法非法，唯行致遠(yuǎn)。有這樣一種大力篤定的態(tài)度，種種法生，奇跡亦生。
在價(jià)值觀上，大概言之，乃是“和合共生”。
孫老師原話是說“協(xié)同平衡，天人互惠，整體利益”。天地生萬物，人則順其生，在管理，合和共生自然是組織基業(yè)長(zhǎng)青、管理與時(shí)偕行的根本意象。生是一種天地之德，人之本能，這就涉及到人自我天性的處理問題，故而孫老師說“自我管理和管理自我的基本管理價(jià)值觀”，而對(duì)自性的強(qiáng)調(diào)，則根植于“中國(guó)文化自調(diào)節(jié)的基因和本質(zhì)”。
在管理觀上，統(tǒng)而言之，即是“真空妙有”。
孫老師在《管理哲學(xué)》這個(gè)“葫蘆里”熬制的丹藥，三味主藥是“人性，組織和環(huán)境”，由此三者而生管理百態(tài)，藥引是邊緣處創(chuàng)新，輔藥則是古今中外的所有組織管理思想、經(jīng)驗(yàn)與方法。概括而言，就是中國(guó)傳統(tǒng)人文、管理藝術(shù)和西方的現(xiàn)代科學(xué)、管理科學(xué)。所以，未來管理的推導(dǎo)，我覺得更應(yīng)該是：中國(guó)管理思想藝術(shù)※西方管理科學(xué)技術(shù)→未來管理，※代表加減乘除的一個(gè)有機(jī)融合過程，→代表一種指向性，并不是數(shù)學(xué)意義上的等于或約等于。
為了東西方的這種管理上“集異璧”之大成，孫老師在這本嘔心之作中，呈現(xiàn)了最為豐滿的與組織管理有關(guān)的思想、理念、概念、方法、案例等等。其思想哲理上的多元合一，迄今還未見出其右者。隨手舉例，諸如現(xiàn)代西方管理科學(xué)，古代中國(guó)管理藝術(shù)，線性與飛線性，過程性與結(jié)果性，波粒二象性，質(zhì)與量，對(duì)立統(tǒng)一，否定之否定……
二、管理哲學(xué)大視野
我對(duì)哲學(xué)的定義是對(duì)萬事萬物進(jìn)行反過來和跳出來想的思考藝術(shù)。正因?yàn)檫@種自省性和升華性，使得哲學(xué)成為所有學(xué)問之母。探討管理哲學(xué)，必須對(duì)組織管理的歷史、當(dāng)下及未來做這種深刻系統(tǒng)的反思與超越性思索。我最早萌生讀博念頭時(shí)，原想讀哲學(xué)，后來綜合考慮作罷，最終選擇了管理。哲學(xué)才是我的初心呀。
孫老師直言不諱“管理學(xué)界缺乏野性”，“缺乏獨(dú)立有擔(dān)當(dāng)?shù)拈_拓者精神”，更缺乏“宇宙意識(shí)，宇宙視野”。他自稱火星子，從未來火星時(shí)代的格局觀照當(dāng)下的世界、組織和管理，當(dāng)然會(huì)有別樣的視角或洞見。
孫老師說到“每一次人類的復(fù)興，必然來源于自己已有的文化和哲學(xué)”。這與“我們每一次出發(fā)，都更走近我們的內(nèi)心”一說，異曲同工。對(duì)于管理的走向及未來，孫老則說“管理的奇點(diǎn)已然來臨，新的管理范式必然出現(xiàn)”，對(duì)此，我深表認(rèn)同，新技術(shù)革命呼之欲出（快則5-10年，滿則20-40年），全球化深度融合世界各地文化思想，新商業(yè)模式、形態(tài)以及對(duì)應(yīng)的組織管理模式，則將發(fā)生深刻變化。無論形式如何變化，作為必要手段的管理，將發(fā)揮更大的使人更成為人的作用。
“只有經(jīng)歷過曲線的痛苦，我們才可以畫出圓滿的曲線。畫出圓滿曲線的能力，在于謙卑和敬畏”，孫老師如是說。我以為，人生而追求圓滿，所謂自由、平等和幸福，只是圓滿之中比較重要的內(nèi)容而已。將人生定位于追求財(cái)富、權(quán)力和聲望，則又落入更下一層，當(dāng)然再下一層的追求，就是沒有高于本能的追求，一只快樂的豬，反過來也實(shí)現(xiàn)了這類人“無明”的圓滿。
孫老師的“三義論”，頗讓人耳目一新：學(xué)會(huì)定義，善于反義，追求正義。形式上，與黑格爾的"正反合"三段論有些類似，內(nèi)涵上，則獨(dú)具匠心，大有我中華氣象。大略言之，在社科領(lǐng)域，迄今為止，中國(guó)人自己的最高成還是費(fèi)孝通的“差序格局”。近代以來，學(xué)問大師層出不窮，新時(shí)代以降，各色學(xué)問家不計(jì)其數(shù)，而給中國(guó)社會(huì)學(xué)科成就扛鼎的，還得抬出費(fèi)老。其中緣由，從學(xué)人自身找，無外乎這“三義”落實(shí)得實(shí)在差強(qiáng)人意。定義、反義與正義，是衡量學(xué)人學(xué)術(shù)含量的終極三維。
孫老師對(duì)人類命運(yùn)的未來，發(fā)出了“謙卑，敬畏，自省，內(nèi)求”的呼吁。這八個(gè)字，對(duì)于學(xué)人來說，尤其受用。非如此，“三義”之精義無法落成比肩“差序格局”的理論建樹。
本書體例也別具一格，按孫老師自敘，本書框架設(shè)計(jì)，共四篇，每篇有三章，每章有三節(jié)，每節(jié)有三目，分別對(duì)應(yīng)一年四季，一季三月，一月三旬，合起來構(gòu)成北斗叢星36天罡和72地煞之?dāng)?shù)。
對(duì)于思想的苦痛與孤寂，孫老師當(dāng)有切身體悟。所以言之“思想不深是傷口不深，絕唱不響是手未流血”。我稍作改動(dòng)：思想不深是傷痛不夠，絕唱不響是沉默不久。
“做一名思想的行者，點(diǎn)燃自我以點(diǎn)亮世界”，孫老師作如是的自我定位。無有行者，無以圖將來；慎思之，篤行之。一切從自身做起，如此，這個(gè)世界才有更好的未來。
三、金句摘錄
真?zhèn)饕痪湓挕Ｒ痪浜迷挼姆至客厝羟рx，奇幻的是，這一句話卻需要千言萬語的烘托才體現(xiàn)出其獨(dú)特的內(nèi)涵，或者看到這句話的人，如若沒有與千言萬語等量齊觀的內(nèi)涵儲(chǔ)備，也很難體味出這一句話的深意。
管仲：執(zhí)一不失，能君萬物。
曾國(guó)藩：天下斷無易處之境界，人間哪有空閑之光陰。
無門禪師：內(nèi)求心地清凈方為道，退步原來是向前。
查爾斯·漢迪：在新世紀(jì)里，領(lǐng)導(dǎo)力會(huì)變得空前重要，而哲學(xué)或?qū)κ挛镆饬x的探索，便成為驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)的主要力量。
柯布：以建立在有機(jī)整體和內(nèi)在聯(lián)系概念上的過程思維尋求人類共同福祉。二元對(duì)立的時(shí)代已經(jīng)過去，事物可以超越對(duì)立，完成共生共融。
饒宗頤為人修學(xué)的境界，也是一番詩(shī)意好風(fēng)景：
第一層境界：漫芳菲獨(dú)賞，覓歡何極。
第二層境界：看夕陽西斜，林隙照人更綠。
第三層境界：紅焉尚佇立，有浩蕩光風(fēng)相候。
