閱讀時(shí)間：2015年10月15日 ?10:10-11：40 ?1.5小時(shí)
閱讀書本：《蘇菲的世界》 ?作家出版社
閱讀目標(biāo)：通過書籍簡(jiǎn)單哲學(xué)入門，跟著主人公蘇菲上一堂哲學(xué)基礎(chǔ)課。
閱讀方法：檢視閱讀，部分精讀
閱讀數(shù)量： P51-P131
閱讀筆記
關(guān)于雅典的三位大哲學(xué)家：
蘇格拉底：自蘇格拉底之后，雅典成為希臘文化的中心。他從未留下任何文字，但卻是對(duì)歐洲思想影響最大的人物之一。他的高明之處在于他與人談話時(shí)看來并無意要指導(dǎo)別人。所做的不過于提出問題。蘇格拉底認(rèn)為他的工作是幫助人們“生出”正確的思想，因?yàn)檎嬲闹R(shí)來自內(nèi)心，而不是得自別人的傳授。他相信心中有“神明指引”，使得他能夠不斷揭露人們思想上的弱點(diǎn)。
蘇格拉底關(guān)心個(gè)人與他在社會(huì)中的位置，對(duì)于大自然的力量較不感興趣。相較詭辯學(xué)派，蘇格拉底從不認(rèn)為自己是個(gè)智者，他說“我只知道一件事，就是我一無所知?！泵鎸?duì)難解的問題，他既不篤定，也不漠然。他只知道自己一無所知，因此他成為一個(gè)哲學(xué)家，一個(gè)孜孜不倦追求真理，永不放棄的人。
蘇格拉底認(rèn)為人類必須為自己的知識(shí)奠定鞏固的基礎(chǔ)，他相信這個(gè)基礎(chǔ)就是人的理性。由于他對(duì)人的理性具有不可動(dòng)搖的新年，因此他顯然是一個(gè)理性主義者。
蘇格拉底認(rèn)為“知善者必能行善?！敝灰姓_的簡(jiǎn)介，就會(huì)采取正確的行動(dòng)，也唯有行所當(dāng)行的人才能成為一個(gè)“有德之人”。我們之所以犯錯(cuò)，是因?yàn)槲覀儾恢篮握呤菍?duì)的。這是人何以必須不斷學(xué)習(xí)的原因。
柏拉圖：柏拉圖式蘇格拉底的學(xué)生，他為老師寫的自辯是流傳于世人們認(rèn)識(shí)蘇格拉底的憑借。
他認(rèn)為，物質(zhì)世界的背后，一定有一個(gè)實(shí)在存在，他稱這個(gè)實(shí)在為“理型的世界”，其中包含存在于自然界各種現(xiàn)象背后、永恒不變的模式。即“柏拉圖理型論”。他秉承：我們對(duì)于那些不斷改變的事務(wù)部可能會(huì)友真正的認(rèn)識(shí)。我們對(duì)于那些屬于感官世界的具體事務(wù)只能有意見或看法。我們能夠真正認(rèn)識(shí)的，只有那些我們可以運(yùn)用理智來了解的事物。
柏拉圖認(rèn)為是在世界可以分為兩個(gè)領(lǐng)域。其中一個(gè)是感官世界。在這個(gè)世界中，“每一件事物都會(huì)流動(dòng)”，而且沒有一個(gè)是永久不變的。這里面存在的都是一些生生滅滅的事物。另一個(gè)是理型的世界。我們可以利用理性來確實(shí)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。感官勿伐察知這個(gè)世界，但是這些理型或形式是永恒不變的。
柏拉圖同時(shí)認(rèn)為，靈魂棲居在軀體內(nèi)之前，原本就已經(jīng)存在。
柏拉圖的“洞穴神話”表達(dá)了他認(rèn)為黑暗洞穴與外在世界的關(guān)系就像是自然世界的形式與理型世界的關(guān)系。比起鮮明清楚的理型世界，大自然顯得黑暗而平淡。
政治觀上，在柏拉圖的構(gòu)想中，一個(gè)國家應(yīng)該像人體一般，由三個(gè)部分組成。猶如人的頭、胸、腹一般，國家應(yīng)該有統(tǒng)治者、戰(zhàn)士與工人。統(tǒng)治者以理性來治國，女人只要受到和男人一樣的訓(xùn)練，而且毋需生育、持家的話，也會(huì)擁有和男人不相上下的理性思考能力。
亞里士多德：他是一位希望澄清我們觀念的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媽W(xué)家。不僅是希臘最后一位大哲學(xué)家，也是歐洲第一位大生物學(xué)家。如果說柏拉圖無視于感官世界的存在，更多運(yùn)用他的理性，而亞里士多德則同時(shí)也運(yùn)用他的感官。亞里士多德的觀點(diǎn)與老師柏拉圖相反，認(rèn)為“形式”存在于 事物中，因?yàn)樗^形式就是這些事物的特征。他指出，我們對(duì)于自己感官未曾經(jīng)驗(yàn)果的事物就不可能有意識(shí)。與柏拉圖認(rèn)為不先存在于理型世界中的事物就不可能出現(xiàn)在自然界中也是相反的。亞里士多德認(rèn)為我們所擁有的每一種想法與意念都是透過我們看到、聽到的事物而進(jìn)入我們的意識(shí)。
在批評(píng)柏拉圖的理型論后，亞里士多德認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的?！百|(zhì)料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個(gè)別特征。他相信自然界的每一件事物都可能實(shí)現(xiàn)或達(dá)成某一個(gè)特定的“形式”。
亞里士多德對(duì)自然界的因果律列舉出了四種原因：質(zhì)料因、主動(dòng)因、形式因和目的因。在說明人類如何區(qū)別世間事物時(shí)，強(qiáng)調(diào)了“形式”與“質(zhì)料”的差別。試圖將每一件事物分門別類。
當(dāng)亞里士多德將人類的生活做一番整理時(shí)，他首先指出：自然界的萬事萬物都可以被分成兩大類。一類是石頭、水滴或土壤等無生物，這些無生物沒有改變的潛能。只能透過外力改變。另一類則是生物，而生物有潛能改變。人區(qū)別于其他生物的原因是人類具備理性思考的能力。
亞里士多德認(rèn)為快樂有三種形式。一種是過著享樂的生活，一種是做一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的公民，另一種則是做一個(gè)思想家與哲學(xué)家。接著，他強(qiáng)調(diào)人要同時(shí)達(dá)到三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)才能找到幸福與滿足。
亞里士多德描述了三種良好的政治制度。一種是君主制，就是一個(gè)國家只有一位元首，且統(tǒng)治者不能致力于謀求私利。第二種是“貴族政治”，國家由一群人來統(tǒng)治，但要避免淪為“寡頭政治”。第三種是民主政治，但要防止變?yōu)楸┟裾巍?/p>
