《金剛經(jīng)》全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，屬于大乘佛教般若類的經(jīng)典。
“金剛”的意思是最堅硬的金屬，無堅不摧?！鞍闳簟钡囊馑际侵腔?，但不是普通的智慧，而是洞徹佛法的智慧。“波羅蜜”，也叫“波羅蜜多”，意思是“到彼岸”。彼岸就是苦海的對岸，苦海就是六道輪回的現(xiàn)實世界，所以“到彼岸”意味著達到涅槃。
那么《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，顧名思義，是用無堅不摧的佛法智慧度化世人的一部經(jīng)典。
《金剛經(jīng)》教給人無堅不摧的般若智慧，這種智慧一言以蔽之，那就是：一切事物都是空幻不實的，所以既不該執(zhí)著，也不該留戀。當(dāng)你明白了這個道理，也就初步具備了般若智慧，理論上說，距離成佛就不遠了。
《金剛經(jīng)》在用“緣起性空”的視角來解答“無我”這個老問題，努力破除語言的幻象和感官世界呈現(xiàn)給我們的各種整體性?！督饎偨?jīng)》并不復(fù)雜，核心義理其實僅此而已，經(jīng)文很有印度人的不厭其煩的風(fēng)格，翻來覆去都在講同一個道理。
很多人之所以看不懂《金剛經(jīng)》，只是因為缺乏佛學(xué)基礎(chǔ)，跨不過閱讀門檻?，F(xiàn)在你已經(jīng)有了前邊十二講的基礎(chǔ)，理解《金剛經(jīng)》絕對不是難事。只是，理解起來雖然不難，接受起來卻非常不易。
1. 破相：兩個字概括《金剛經(jīng)》
《金剛經(jīng)》偏重理論。為了讓你好記，我把它的核心精神歸納成兩個字：破相。
《金剛經(jīng)》翻來覆去講的道理，都是在從各個角度幫你破除對“相”的執(zhí)念。
先來讀一句《金剛經(jīng)》的名言：
“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來?！?/p>
“相”是佛學(xué)里邊一個很重要的概念，它的涵義比現(xiàn)代漢語里的“形象”要廣。一切事物的形象、性質(zhì)，我們對一切事物賦予的概念、定義，都叫“相”。簡單來講，你能想到的一切東西都是“相”。
如果你摒棄一切雜念，滿腦子都是佛法，那么很遺憾，佛法也是“相”。既然《金剛經(jīng)》說“凡所有相，皆是虛妄”，那么你想到的佛法也是虛妄。
如果連佛法都是虛妄，學(xué)佛還有什么意義呢？
當(dāng)然有意義，首先是幫你破除妄念。
《金剛經(jīng)》實際要說的是，抽象的佛法當(dāng)然不是“相”，因此也就不是虛妄。但如果你的頭腦當(dāng)中形成了一個叫作“佛法”的概念，并且執(zhí)著、拘泥于這個概念，認為這個概念就是佛法，那你就犯了“著（zhuó）相”的錯誤。所謂“著相”，就是拘泥于“相”。
你該做的，是要破除“相”對你的干擾，認識到世界的“真相”。
“真相”這個詞就是從佛教來的，只不過我們今天所謂的各種“真相”，在佛教的語境里邊依然屬于“表象”，而所謂“表象”，歸根結(jié)蒂都是“假相”。
怎樣去認識佛陀所謂的真相呢？方法說起來并不難，只是做起來很難，因為太反人性了。
前邊講過“集合名詞”的問題，你要做的，就是每想到一個集合名詞，每看到一個集合體，都要把它拆碎來理解。
比如你看到一座山，你要擺脫普通人“看山是山”的眼光，把山看作無數(shù)巖石、土壤、植物在無數(shù)因緣作用之下的動態(tài)聚合。換句話說，山不是山，而是無數(shù)巖石、土壤、植物在無數(shù)因緣作用之下的動態(tài)聚合。
你也許會問：“人的意識呢？”
答案是：同樣是聚合體，無自性。
我們在世俗生活當(dāng)中，都在“假定”人和物有著一貫性，但這只是假相。
比如你看到一只貓從左邊鉆進桌子底下，從右邊鉆了出來，你的視線并沒有一直追著它，你怎么知道兩次看到的是同一只貓呢？那其實是你腦補的結(jié)果，不自覺地運用了推理能力。
正因為有了這種腦補能力，所以我們感知到的世界才是一個連貫的世界。
同樣，我們在世俗生活當(dāng)中，也天然會用整體眼光看世界。這種整體眼光，正是心理學(xué)所謂的“格式塔”。
比如我們看到三根線段交疊在一起，最直接的反應(yīng)就是看到一個三角形，即便線段畫得不直，甚至完全沒有構(gòu)成封閉的形狀。
這是億萬年的進化為我們的大腦塑造出來的認知能力，缺點是很不準(zhǔn)確，優(yōu)點是非常高效。高效意味著反應(yīng)快，也意味著最能幫助大腦節(jié)能。在嚴(yán)酷的生存競爭里，高效和節(jié)能遠遠要比準(zhǔn)確來得重要。
從這個意義上說，佛陀的方法其實是讓我們反過來看世界，犧牲高效和節(jié)能，僅僅追求準(zhǔn)確。這當(dāng)然很難做到，所以才需要刻苦修煉。
當(dāng)邏輯進展到這一步，就需要告一段落了，因為繼續(xù)推衍下去，就會出現(xiàn)那個我們已經(jīng)多次遇到的尷尬問題，那就是“誰在修煉”。仍要追問的話，還會出現(xiàn)一個更加尷尬的問題：“修煉成功之后，誰能跳出輪回？”
兩個問題里邊的“誰”，意味著修煉和輪回都要有相應(yīng)的主體才對，然而“主體”的概念已經(jīng)在“緣起性空”的理論里邊被破除掉了?！熬壠鹦钥铡蓖蒲芟氯ケ厝粫贸觥盁o我”的結(jié)論，用《金剛經(jīng)》的話說，就是破除了“我相”，結(jié)果讓教義變得進退兩難。
我們不妨本著“十四無記”的指示，把疑難問題懸置不論，繼續(xù)看看“凡所有相，皆是虛妄”在理論和實踐兩方面的進展。
2. “破相”的兩個路徑
佛經(jīng)經(jīng)常寫得很啰嗦，同一個道理總要翻來覆去地說，甚至每說一次的時候，還要把前提和背景重新交代一次，這是印度人特有的風(fēng)格?！督饎偨?jīng)》在佛經(jīng)里邊算是很簡略的，這也是它能夠在中國流行的原因之一。但即便是它，以今天的行文標(biāo)準(zhǔn)來看也算很啰嗦的。
《金剛經(jīng)》全文講的都是“破相”的道理，把所有的“相”都破除了，心里就沒有妄見和執(zhí)念了，也就見到真正的佛法境界了，這就是所謂“若見諸相非相，即見如來”。
“破相”的具體路徑有兩條：一是從空間上破，二是從時間上破。從空間上破，萬事萬物和任何名詞概念都是集合體，不是獨立自存的實體；從時間上破，萬事萬物從“集合體”的角度來看總是瞬息萬變的，沒有確定性和一貫性。
所以在全部《金剛經(jīng)》里，你最需要記住的只有兩句話：
一是“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來”，這是泛言“破相”；
二是“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，這是從時間上“破相”。
所謂“有為法”，這是佛教的一個專有名詞，指的是一切處于因果關(guān)系當(dāng)中的事物。我在前邊講過，對因果律的認識是佛陀的一大創(chuàng)見，因此有了“緣起性空”的理論，所以“有為法”也叫“緣起法”，這兩個詞說的其實是一回事。
你當(dāng)然會想到：這個世界上難道還有什么東西不在因果關(guān)系當(dāng)中嗎？答案是：沒有。所以你耳聞目見的一切現(xiàn)象都屬于“有為法”。佛教修行的目的，就是讓你擺脫“有為法”。
和“有為”相對的概念是“無為”。我們看到佛經(jīng)里邊的“無為”，千萬不要把它當(dāng)成《老子》哲學(xué)的“無為”，這完全是兩回事?！独献印返摹盁o為”在佛學(xué)里仍然屬于“有為”，佛學(xué)的“無為”是指擺脫因果關(guān)系之后的狀態(tài)，也就是涅槃狀態(tài)。當(dāng)你擺脫“有為”，進入“無為”境界了，你也就涅槃了，成佛了。
“無為”或者“涅槃”到底是怎么一回事，或者說到底是怎么一種狀態(tài)，是活著還是死了，是存在還是不存在，是活在我們當(dāng)下這個時空里還是進入了另外一個時空，佛陀沒給出過明確答案。
這就導(dǎo)致了后來佛教各宗各派各有各的解釋，還把“無為”細分成若干種，諸如擇滅無為、非擇滅無為、虛空無為、非想非非想處等等等等，很復(fù)雜。我就不展開講了，你現(xiàn)在只要明白我們這個現(xiàn)實世界里的一切一切都是“有為法”就可以了。
“有為法”的特點就是“如夢幻泡影，如露亦如電”。這是《金剛經(jīng)》里邊最美的一句話，明朝才子唐伯虎號“六如居士”，所謂“六如”，就是從這里來的。
“六如”的特點是不穩(wěn)定，轉(zhuǎn)瞬即逝。于是功名利祿也好，美食美色也好，都像“夢幻泡影露電”一樣，所以都不值得你上心。
同樣道理，人也好，家庭也好，國家也好，小到海誓山盟，大到民族大義，也都像“夢幻泡影露電”一樣，不值得你上心。
前一種不上心很容易得到廣泛的贊同，但后一種不上心就和一般的道德倫理有沖突了。如果拿出“知行合一”的態(tài)度，雖千萬人吾往矣，不上心就是不上心。但多數(shù)人都做不到，所以才有了各種調(diào)和論。
《金剛經(jīng)》并沒有徹底揭示宇宙人生的真相，只是向著真相前進了一小步。從佛學(xué)內(nèi)部來看，這并不令人遺憾，因為終極問題根本就不是修行者應(yīng)該去關(guān)心的。
《金剛經(jīng)》的核心綱領(lǐng)，歸納為兩個字：破相。
在全部《金剛經(jīng)》里，你最需要記住的只有兩句話：
一是“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來”，這是泛言“破相”；
二是“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，這是從時間上“破相”。
