? ? ? ? 這是出自《論語·泰伯》中的一句話。之所以不加句讀，是因?yàn)榇嬖谔酄?zhēng)議。
? ? ? ? 一說，“民可使由之，不可使知之。”大意是：可以讓老百姓按照君主指引的道路走，不需要讓他們知道為什么。這也是孔子被詬病存在愚民思想的靶子之一。至于說為什么，何晏的解釋是“百姓能日用而不能知”，邢昺的解釋是“圣人之道深遠(yuǎn)，人不易知”。
? ? ? ? 二說，“民可使，由之；不可使，知之?！贝笠馐牵喝绻习傩漳苈爮木鞑钭l，就順其自然；如果不聽從，就要讓他們明白為什么該這么做。這個(gè)提法倒是符合孔子因材施教的思想，似乎也可能合乎孔子本意。
? ? ? ? 三說，“民可，使由之；不可，使知之?！贝笠馐牵豪习傩盏乃刭|(zhì)達(dá)到一定程度了，就要給他們一定的自由去做他們想做的事，如果老百姓的素質(zhì)還比較低，就要通過教育來提高他們的素質(zhì)。
? ? ? ? 四說，“民，可使由之？不可！使知之?！贝笠馐牵豪习傩湛梢圆粏柷嗉t皂白就被驅(qū)使嗎？不行！要讓他們理解君主的想法，明白自己為什么要去做。
? ? ? ? 還有其他句讀方式，總計(jì)不下十種。比如，“民可使由之不？可。使知之?！薄懊窨墒褂芍?？不?？墒怪??！薄懊窨墒梗芍豢?，使知之?！钡凑Z義前后矛盾，要么與前面某種提法大體相似，就不再一一列舉了。總的來看，因?yàn)榫渥x的不同，形成了兩派截然相反的觀點(diǎn)，即讓老百姓“由之”還是“知之”？
? ? ? ? 最核心的，也是我們最想知道的是：孔子當(dāng)時(shí)心里到底是怎么想的？
? ? ? ? 這個(gè)問題，恐怕已經(jīng)無法得到正確答案了。
? ? ? ? 那么，或許可以通過孔子對(duì)待類似事件的態(tài)度，來推測(cè)其真實(shí)想法。
? ? ? ? 在孔子生活的春秋時(shí)代稍早一點(diǎn)，刑法的具體條文是保密的，并不公諸于世，只掌握在卿大夫等少數(shù)貴族手中，老百姓并不知道具體內(nèi)容。至于什么行為屬于犯法，該判什么樣的刑罰，老百姓完全處于“由之”而不是的“知之”的狀態(tài)。胡適在《中國哲學(xué)史大綱》一書中說，春秋時(shí)期，上層貴族社會(huì)認(rèn)為刑律越隱蔽越好，決不能讓國人知道，這樣才有利于貴族隨意處置老百姓，增加專制的恐怖和神秘。
? ? ? ? 鄭簡公三十年（公元前536年），鄭國執(zhí)政子產(chǎn)把法律條文鑄到鼎上，并公之于眾。但這件事，遭到晉國貴族叔向的指責(zé)，他說“民知有辟，則不忌于上”，“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭(zhēng)之，亂獄滋豐，賄賂并行”。大意是說，一旦平民百姓也知道法律規(guī)定，就會(huì)不俯首聽命于官員貴族的任意擺布，而貴族就會(huì)失去威嚴(yán)。老百姓知道了法律條文，就會(huì)放棄封建禮法，即便是很微小的利益，也會(huì)極盡全力鉆法律的空子去爭(zhēng)取，這就會(huì)造成犯法和行賄受賄行為的大幅增加。
? ? ? ? 然而，歷史潮流浩浩湯湯。23年之后的晉頃公十三年（公元前513年），晉國也開始鑄刑鼎了。“冬，晉趙鞅、荀寅帥師城汝濱，遂賦晉國一鼓鐵，以鑄刑鼎，著范宣子所為刑書焉?！?/p>
? ? ? ? 這件事引起了孔子的強(qiáng)烈反對(duì)，他說：“晉其亡乎！失其度矣。夫晉國將守唐叔之所受法度，以經(jīng)緯其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其貴，貴是以能守其業(yè)。貴賤不愆，所謂度也。文公是以作執(zhí)秩之官，為被廬之法，以為盟主。今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤無序，何以為國？且夫宣子之刑，夷之菟也，晉國之亂制也，若之何以為法？”
? ? ? ? 只解釋一下核心部分的大意：孔子說，法律掌握在卿大夫手中，民眾才尊重他們，卿大夫們于是乎才能保持他們的尊貴地位。一朝為君，則世代為君。君君臣臣的貴賤等級(jí)絕不能亂，這才符合周公制定的法度?，F(xiàn)在把這個(gè)傳統(tǒng)放棄了，而鑄刑鼎，列條文于其上，并執(zhí)行之，這就會(huì)導(dǎo)致貴賤不分，禮崩樂壞。老百姓就會(huì)僅僅專注于法律，只求免于犯罪，而失去內(nèi)心的廉恥，并唯刑鼎是瞻，誰還會(huì)聽貴族的詮釋，并看他們的臉色行事？卿大夫?qū)⒑我詾樽?？社?huì)秩序不就大亂了嗎！這簡直是亡國之舉。
? ? ? ? 孔子到底是咋想的？答案已經(jīng)很明朗。
? ? ? ? 也有人說，孔子是希望“民知之”的，主要證據(jù)是，《論語·子路》篇記載：子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！比缓笏麄兝斫庹f，這里的“教之”，就是“使知之”?？墒牵敖讨迸c“知之”是有很大區(qū)別的，如果是想說“知之”，為啥不直接寫上？在我看來，“教之”，更有可能是“教化之”的簡稱，即用孔子朝思暮想準(zhǔn)備恢復(fù)的“周禮”來教化之。這與管仲“倉廩實(shí)然后知禮節(jié)”的思想是一脈相承的。那么，“周禮”有什么功用呢？簡單來說，就是讓老百姓遵守既定的禮教，安于現(xiàn)狀，不要打破現(xiàn)有秩序。
? ? ? ? 周谷城在《中國政治史》中高度肯定了子產(chǎn)“鑄刑鼎”的做法，并批評(píng)了叔向和孔子，他說：“反對(duì)自反對(duì)，批評(píng)自批評(píng)，而時(shí)代的迫切需要，終于把禮治演變?yōu)榉ㄖ巍！?/p>
? ? ? ? “由之”與“知之”之爭(zhēng)，背后其實(shí)也是禮法之爭(zhēng)。了解古人的想法，不但需要理清其思想脈絡(luò)，洞悉其一貫主張，還要盡量設(shè)身處地，將其還原到當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景下去體味。這樣得出的結(jié)論，才更有說服力，也最有可能接近真相。
