弘丹參考的是傅佩榮老師的《細(xì)說(shuō)論語(yǔ)》，綠窗幽夢(mèng)參考的是朱熹的《四書章句集注》，由弘丹整理。

小編會(huì)每天推送一則論語(yǔ)，與大家一起學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。歡迎大家關(guān)注，并一起學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。大家如果對(duì)每日的論語(yǔ)學(xué)習(xí)有任何感悟，可以留言討論。

今天學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》第十則。

原文

子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

傅佩榮譯文

子禽向子貢問道：“老師每到一個(gè)國(guó)家，一定會(huì)聽到該國(guó)政治的詳細(xì)資料；這是他自己去找的，還是別人主動(dòng)給他的？”子貢說(shuō)：“老師為人溫和、善良、恭敬、自制、謙退、靠著這樣才得到機(jī)會(huì)；老師獲得的方法與別人獲得的方法，還是大可不同的。

傅佩榮：

子貢名列于言語(yǔ)科，口才果然一流，他用“溫、良、恭、儉、讓”來(lái)描述自己的老師，實(shí)在是精彩。一方面，孔子為人確實(shí)如此，他為人溫和、個(gè)性善良、待人恭敬、遵守禮儀。禮儀的本質(zhì)就是謙讓、恭敬?！皟€”字也有自制、收斂之意。

溫、良、恭、儉、讓，這五點(diǎn)特征是子貢的觀察，也是孔子與各國(guó)君臣交往時(shí)的態(tài)度，由此可見，孔子表現(xiàn)出來(lái)的EQ(情緒智商)實(shí)在很高；而子貢能從這5點(diǎn)來(lái)描述老師，也顯示他這個(gè)學(xué)生對(duì)老師的了解，已到了相當(dāng)深刻的程度。

綠窗幽夢(mèng)學(xué)習(xí)心得

子禽問子貢說(shuō)：“夫子到一個(gè)國(guó)家，一定會(huì)了解到這個(gè)國(guó)家的政事。這種資格是他主動(dòng)求得的，還是別人給他的呢？”子貢說(shuō)：“夫子溫、良、恭、儉、讓的品行讓他具備了這種資格。夫子的求得，也和常人求得的方式不一樣?。　?/p>

子禽，一說(shuō)是孔子的弟子，一說(shuō)是子貢的弟子。子貢是孔子的弟子，這個(gè)很明確?！皽亍⒘?、恭、儉、讓”，溫，和厚；良，易直；恭，莊敬；儉，節(jié)訓(xùn)；讓，謙遜也。圣人德容如是，國(guó)君一見就恭敬信服，自然會(huì)主動(dòng)問政，不必像常人一樣主動(dòng)謀求。

弘丹學(xué)習(xí)心得

禮儀的本質(zhì)是謙讓、恭敬。這句話讓我思考。很多人學(xué)習(xí)禮儀只是流于表面的行為舉止，而不是從內(nèi)心的修養(yǎng)開始。當(dāng)你是謙讓、恭敬的，在外表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，也會(huì)是得體的禮儀，而不會(huì)是飛揚(yáng)跋扈的。

我之前在浙江大學(xué)光華獎(jiǎng)學(xué)金頒獎(jiǎng)儀式時(shí)，有幸見到南懷瑾先生的弟子賈先生。賈先生出口成章，溫和謙遜，真的是“謙謙君子”，見到他，仿佛見到了古代的賢人雅士，有如沐春風(fēng)的感覺。賈先生也非常謙虛，注重禮儀。但他表現(xiàn)出來(lái)的禮儀是真誠(chéng)的，不會(huì)讓人覺得是裝的，或者為了禮儀而禮儀的。

禮儀的本質(zhì)是謙讓、恭敬。而禮儀具體的形式是可以隨著時(shí)代的變化而變化的。

5、都市隱居人 對(duì)《論語(yǔ)》第十則的理解

子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

這段話一般被認(rèn)為是對(duì)孔子形象的素描，“溫、良、恭、儉、讓”也被描繪成孔子的標(biāo)準(zhǔn)形象。不過(guò)回看前面孔子講的君子形象的五個(gè)要點(diǎn)：“君子不重則不威。學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改。”這“溫、良、恭、儉、讓”五個(gè)字，可以說(shuō)是孔子的君子修煉自內(nèi)而外的成果體現(xiàn)。孔子以厚重的品德和深厚的學(xué)養(yǎng)為底，所發(fā)散出來(lái)的氣質(zhì)就是態(tài)度溫和，人品良善，對(duì)地位高的人恭敬，個(gè)人行為非常節(jié)制，遇事謙遜有禮。有這樣的品德，讓人自然愿意親近，愿意信賴。

我們?cè)倏纯催@段對(duì)話所描述的故事?？鬃拥牡茏幼忧輪栕迂暋拔覀兊睦蠋熋康揭粋€(gè)國(guó)家，必定能夠了解這個(gè)國(guó)家的政事，是他自己求來(lái)的，還是別人主動(dòng)告訴他，請(qǐng)教他的呢？”想來(lái)這是困擾子禽很久的問題吧？孔子周游列國(guó)期間，似乎并不排斥做官，而且沒到一個(gè)國(guó)家，都能夠了解這個(gè)國(guó)家的政事。如果說(shuō)他想在這個(gè)國(guó)家做官而主動(dòng)去問，后來(lái)為什么要走？如果國(guó)君想請(qǐng)他做官而主動(dòng)相告，又為什么不留下他呢？

子貢善辯，善辯的人面對(duì)這種問題時(shí)往往不會(huì)直接給你答案。這次他的回答方式就是形容孔子的形象：“老師待人時(shí)溫和、良善、恭敬、節(jié)制、謙讓，以這種形象吸引別人，讓對(duì)方告知政事。老師求政事的方式，和其他人求政事的方式應(yīng)該不同吧。”

孔子每到一國(guó)，都想要在該國(guó)推行自己的政治主張。所以子貢承認(rèn)孔子是主動(dòng)求參與這個(gè)國(guó)家的政事。但是孔子時(shí)代正是春秋末期，大規(guī)模的戰(zhàn)亂還沒開始，各國(guó)政事表面還能維持一定的禮制，但是貴族們已經(jīng)開始沉溺享樂，禮崩樂壞已經(jīng)不可避免。孔子的主張推行起來(lái)，見效要有一段時(shí)間，而且從魯國(guó)的經(jīng)歷來(lái)看，孔子的主張推行起來(lái)需要當(dāng)權(quán)者有相當(dāng)?shù)奈C(jī)意識(shí)，有相當(dāng)?shù)淖晕夜?jié)制能力，不然是無(wú)法堅(jiān)持下去的。所以，孔子求政事的方式并不是向當(dāng)時(shí)其他士人那樣，而是用自己的德行、學(xué)識(shí)來(lái)感染對(duì)方，讓對(duì)方相信他，主動(dòng)邀請(qǐng)他做官。這樣的方式，孔子就可以進(jìn)退自如，先確定這個(gè)國(guó)家有沒有治理好的基礎(chǔ)再?zèng)Q定是不是留下做官。

這樣的求官方式和現(xiàn)代人求職相比，普通人求職，辛苦地投簡(jiǎn)歷、托關(guān)系，就為了求得一個(gè)職位。這樣求得的職位基本不會(huì)有在企業(yè)推行改革的權(quán)力。而孔子求職的方式，更像是一個(gè)高級(jí)咨詢師，通過(guò)不斷講學(xué)、幫助企業(yè)分析問題。如果覺得能夠得到企業(yè)老總的信賴才出來(lái)就職。這樣求得的職位，一開始就能夠以自己的方式在企業(yè)開展改革?？梢娵`行孔子的君子修行要點(diǎn)，讓自己由內(nèi)而外地做到“溫和、良善、恭敬、節(jié)制、謙讓”這五點(diǎn)，即使求職也能夠占有優(yōu)勢(shì)。