中午12:07，端上岐山臊子面，如約來到《百家講壇》，聆聽王菘舟老師《愛上語文2一詩歌中的人與情》。
悠悠鐘聲，跨越千年，敲響文人墨客的孤寂愁苦，引發(fā)無數(shù)人與古詩的情感共鳴。王崧舟老師今天循著張繼的“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，開啟了第二課一《古詩中的人與情》。我也追隨著王老師，聆聽著寂靜夜空下寒山寺的鐘聲，走近語文，走近古詩，領(lǐng)悟古詩的優(yōu)美意境，體驗古人的思索與情感，感受古詩厚重的文化與內(nèi)涵。
在唐詩璀璨的星空中，張繼并非耀眼的那一顆，但他卻以一首《楓橋夜泊》，讓人們記住了他，記住了楓橋，記住了半夜鐘聲。
一位老師聽完王老師講過的《楓橋夜泊》后，認為王老師講課出現(xiàn)兩個問題：第一，“江楓”應該是兩座橋的名稱的簡稱，一座為江村橋，一座為楓橋，而并非“江邊的楓樹”；第二，“愁眠”并非“因發(fā)愁而無法入眠”，而應為愁眠山的名稱，這座山又稱孤山，就在寒山寺的不遠處。聽到這里，我以為王老師要講“知之為知之，不知為不知了”，看來千里馬也有失蹄之時。但王老師接著講道：“老師，其實您說的這兩點我也知道……如果是地理課或考古課，我也就像您這樣講了……但我今天上的是中國古典詩歌課。”看來語文課還得有語文味。
一、楓結(jié)千千愁，詩蘊重重意。
王老師拋出本節(jié)課的第一個問題：如何理解“楓橋”？雖然詩無達詁，但畢竟多元有界，這個邊界和底線就是四個字：以詩解詩。
第一個“詩”指詩味和詩性，第二個“詩”指詩歌本身。理解“江楓”，首先聯(lián)系整首詩的意境一愁緒，古詩的意蘊就在于不是讓“愁”自己跳出來說話，而是通過意象來表達愁緒，《楓橋夜泊》中就有霜天、月落、漁火、江楓、鐘聲這些意象來寫愁。緣于此，比較“江楓”兩種理解，“江邊的楓樹”顯然寫出了自然現(xiàn)象背后所承載的詩人的愁感。在中國古典詩歌中，有許多看起來是自然現(xiàn)象，但這些自然現(xiàn)象的背后往往承載著詩人獨特的情感體驗，承載著詩人個性化的生命體悟。如一提古詩中的“月”，我們腦海里跳出的是“月是故鄉(xiāng)明，露從今夜白。”再如“竹”，我們第一時間想到的是“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”。
古詩中有許許多多這樣的意象：明月、夕陽、大雁、游魚、芳草、楓樹。
“楓葉”這一意象，并非張繼的專利，在白居易、張若虛、杜甫的詩中都曾出現(xiàn)過，《琵琶行》中“潯陽江頭夜送客，楓葉狄花秋瑟瑟”寫出了白居易內(nèi)心的落寞，《春江花月夜中》“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁”寫出了張若虛的萬古惆悵，《秋興八首》中“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森”承載杜甫心中的惆悵、肅殺與寂寞。楓樹、楓林、楓葉在古詩中已經(jīng)成了愁緒、憂傷的化身。《楓橋夜泊》整首詩表達的是一種愁緒，因此將“楓橋”解釋為江邊的楓樹，就與白居易張若虛，杜甫的楓樹是一脈相承的，“楓樹”所表達渲染的就是詩人內(nèi)在的一種愁緒，這就是詩解詩。以詩解詩，我們才能領(lǐng)悟詩歌的意境，體會詩人獨特的心情。如果用科學考據(jù)的方式來讀詩，往往就會忽略詩中現(xiàn)象背后的人，忽略人的心情和人的愿望，這樣讀詩，詩也就失去了詩味。
當然，《楓橋夜泊》中的愁緒不僅僅體現(xiàn)在楓橋這一意象上，詩中的“月落”“烏啼”“霜天”“漁火”都在表現(xiàn)愁。
二、夜半之鐘聲，文化之長河
《楓橋夜泊》能夠流傳至今，甚至流傳到東南亞，走進日本的教科書，不只是“江楓”，還有一個更重要的文化意象：鐘聲。
文化具有時間屬性，對文學意象的理解，必須放在時間的長河中，體味文化的時間性，文化的時間藝術(shù)性。鐘聲已成為一種文化現(xiàn)象，將寒山寺的夜半鐘聲，放入時間的長河中，我們從歷代的鐘聲中都聽到了什么？鐘聲又給我們傳遞什么？將一首詩放到時間的長河中，我們對一首詩的理解就變得多樣。解讀張繼的《楓橋夜泊》，不從失眠的晚上講起，王老師建議，從“現(xiàn)在這個時候”作為切入點，因為“現(xiàn)在這個時候”最容易走進學生的生活，最容易貼近學生的情感體驗。聯(lián)系陳小奇優(yōu)美的歌曲《濤聲依舊》中“流連的鐘聲，還在敲打著我的無眠。塵封的日子，始終不會是一片云煙”，歌詞中“流連的鐘聲”跟“無眠”連在一起，表達的就是一種愁緒。
陳小奇的鐘聲來自何處？沿時間的河流向上追溯，300多年前，清朝的王士禎在《夜雨題寒山寺》中寫過等待了十年的鐘聲：“十年舊約江南夢，獨聽寒山夜半鐘”；600多年前，明朝的高啟《泊楓橋》中“幾度經(jīng)過憶張繼，月落烏啼又鐘聲”；800多年前，陸游的《宿楓橋》“七年不到楓橋寺，客枕依然半夜鐘”，陸游七年前曾到過寒山寺和楓橋，7年后依然想聽寒山寺傳來的夜半的鐘聲。如果引導學生沿時間的河流逆流而上，引導他們學習古詩中的鐘聲，學生就會發(fā)問：詩人為什么喜歡寫鐘聲？并且喜歡寫夜半的鐘聲？學生的這種思考和學習的狀態(tài)，王老師稱之為憤悱的狀態(tài)：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！睂㈢娐暦诺綍r間的河流中，學生才會切入到這首詩的精髓和靈魂，體味到鐘聲的內(nèi)涵和魅力。張繼在寫《楓橋夜泊》時，雖然寫的是他個人的體驗，但經(jīng)過時間的長河的沖洗之后，這半夜的鐘聲也成了陸游的體驗，高啟的體驗，王士禎的體驗，陳小奇的體驗，乃至現(xiàn)在所有讀者的體驗，鐘聲成了一種共同的文化現(xiàn)象。
《楓橋夜泊》流傳至今，不是因為它抒寫了愁緒，而是因為詩中回響著獨特的鐘聲，這鐘聲已成為一種文化現(xiàn)象，引起了人們的情感共鳴，如此空靈，如此幽遠。要讓學生理解《楓橋夜泊》，就要幫助學生走近鐘聲，貼近鐘聲，融入鐘聲。
如何讓學生領(lǐng)會寒山寺的鐘聲，就要找到契合兒童心靈共振的那個點，王老師啟發(fā)學生，當張繼被“月落”“烏啼”“霜天”“漁火”“江楓”愁得無眠的時候，他聽到了寒山寺的鐘聲，這鐘聲穿楓林，貼著水面，到了張繼的客船上，鐘聲仿佛對張繼說些什么？老師的這一問題激發(fā)起學生的聯(lián)想與想象，學生寫出了精彩的答案。
張繼啊張繼，不要覺得孤獨，天地間萬物雖若有若無，但現(xiàn)在有鐘聲與你作伴，有何可愁的呢？放下一切不開心之事，放下人情的冷，放下不應有的愁與仇，心靜自然涼。
張繼啊張繼，不要擔心，不要害怕，你那孤寂的心情，也許只有我這鐘聲能明白，你那思鄉(xiāng)的情感，也許只有我這鐘聲能體會，那么就讓我來陪伴你吧。
小學五年級的學生，能產(chǎn)生如此的豐富與想象，寫出鐘聲的知冷知熱，寫出鐘聲的款款深情，源于王崧舟老師正確的引導，講一首詩中的鐘聲，不只局限于一首詩，而是放在時間的河流中，讓學生欣賞體會不同詩人筆下鐘聲的內(nèi)涵，學生品味的多了，就會自然地將諸位大家筆下的鐘聲化為自己心中的鐘聲，從而由筆端流淌出優(yōu)美的文字。王老師的這種教法，其實就是新課程中的群文閱讀法，打破孤立單一的閱讀方式 ，將體現(xiàn)同一主題或同一關(guān)鍵詞的詩串起，能夠讓師生的閱讀視野更開闊，思考角度更多樣，立意更高遠。
張繼《楓橋夜泊》妙就妙在沒有點破自己的情感，詩中的鐘聲是寺廟里的鐘聲，它提醒修行的人，你要精進，不能懈怠，不斷地跟自己的貪嗔癡慢疑做斗爭，這樣最終才能可踏上覺悟之路。希望聽到鐘聲的所有眾生都能夠明心見性，都能夠解脫自身。學生對鐘聲的解讀與鐘聲的內(nèi)涵特別貼近 ，學生就成了鐘聲的知音，張繼的知音，中國文化的知音。
三、伯牙絕弦痛失摯友，高山流水難覓知音
“高山流水”已成為中國文化中“知音”的代表，它有著怎樣的文化內(nèi)涵呢？
知音文化要從“伯牙絕弦”這個故事開始，進入到時間的長河中，了解那個精神高貴的人，了解文化背后的文化。伯牙和子期關(guān)系很好，子期去世之后，伯牙祭拜哀悼就可以了，為什么要把一把好好的古琴給摔斷呢？并且終身不復鼓，學生難以理解。這時要啟發(fā)學生理解高山流水，高山本是海拔意義上的高山，流水本是自然意義上的流水，但是當高山和流水結(jié)合在一起的時候，他們便不是簡單的山與水?！案呱搅魉狈Q為知音文化，而“清風明月”不能稱為知音文化，這是因為在文化背后還有文化，高山指的是泰山，流水指的是長江黃河，這樣高山流水成了知音文化的顯性符號。
鐘子期聽伯牙鼓琴，伯牙用琴聲奏高山，鐘子期悟“峨峨兮若泰山”，這里的泰山，不是因為海拔高，而是因為文化的高度，泰山代表著封禪文化，五岳獨尊。因為泰山文化，孔子才會說“登泰山而小天下”杜甫才會寫“會當凌絕頂，一覽眾山小?！辩娮悠诼牰那∏∈遣老裉┥揭粯痈哌h的志向。“善哉，洋洋兮若江河”，鐘子期聽懂的是伯牙像流水一樣的高遠志向?！啊安澜^弦”的故事是從《呂氏春秋·本味》開始，影響了一代又一代人。
《古詩十九首》中“不惜歌者苦，但傷知音稀”，陶淵明《詠貧士其一》“知音茍不存，已矣何所悲”，鮑照《月下登樓連句》“嗽玉延幽性，攀桂藉知音”都是對知音難覓的描寫。
李白《贈從弟宣州長史昭》“知音不易得，撫劍增感慨”，歐陽修《玉樓春》“未知何處有知音，常為此情留此恨”，王冕《客邊其二》“知音無處問，冷落七弦琴”也是對知音文化的寫照。
知音文化，既是古典文化，又是現(xiàn)代文化，激勵著一代又一代人對高貴精神生活的追求與向往。張繼的鐘聲，伯牙的琴聲，都在呼喚文化意義、精神意義上的知音。而從根本上講，要成為別人的知音，首先得成為自己生命的知音。當我們成為自己生命之音的時候，我們就有可能成為語文的知音，文化的知音。
臊子面吃完，我的精神大餐也享受完畢。本節(jié)課體悟有四：
第一，讀詩，要以詩解詩，這樣才能讀出詩味。
第二，讀詩，要體味詩中的意象，領(lǐng)悟意象背后蘊含的文化內(nèi)涵。
第三，講詩，提倡群文閱讀，本課中列舉了楓橋群詩、鐘聲群詩，知音群詩。不僅方便學生理解原詩，而且推動學生聯(lián)想想象，生成新的知識。
第四，講詩，講究融會貫通，不只是整理專題，而且要打通古今。
