初讀小川未明，實(shí)在陌生。在日本本土他被譽(yù)為“日本安徒生”，側(cè)面顯示了在兒童文學(xué)的貢獻(xiàn)之大、價(jià)值之高，日本學(xué)者對于他的研究，已達(dá)到了一定的高度，有數(shù)十本小川未明論文集出版，然而在國內(nèi)對于小川未明的研究實(shí)在是少。

作為二戰(zhàn)后的兒童文學(xué)大師，忽略了對他的研究，也會(huì)忽略兒童文學(xué)對人類未來的影響。我國擁有龐大的兒童數(shù)量，然而與其它國家相比兒童文學(xué)起步較晚，還處于初步發(fā)展階段。我想這其中有一個(gè)原因，是追求利益最大化的當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這也是兒童文學(xué)所面臨的障礙。

作者：［日］小川未明
出版社：清華大學(xué)出版社
副標(biāo)題：日本的聊齋
譯者：袁蒙
出版年：2015／9
定價(jià)：28.00元
裝幀：平裝
叢書：雨月譚
ISBN：9787302406051

小川未明童話集《日落的幻影》收錄了他較為著名的33篇童話，其中有大家耳熟能詳?shù)摹都t蠟燭和人魚》，描述自大正時(shí)期以后，人們受到了社會(huì)壓迫，虐待。多愁善感的作者以關(guān)心、同情，并在童話創(chuàng)作中尋找擺脫苦惱與迷茫的出路。然而《紅蠟燭與人魚》故事情節(jié)發(fā)展并不是特別生動(dòng)，且在故事形象上，敘事手法上，極為混亂，前段和后段順序混亂。這樣的情況在《稚子之淵》等多篇中同樣出現(xiàn)。

如果有人不幸買了這本書，那么我想實(shí)在是難為他了，因?yàn)樘y懂。

總體而言，缺乏故事情節(jié)和趣味性，充滿傷感和喪的氣氛，人要死去，草木枯萎，猶如望見黑暗浮現(xiàn)。充溢著日本民族特有的WABI－SABI哀傷美學(xué)，與西方童話的敘事風(fēng)格形成迥異對照。

怪不得在1953年之后，日本的兒童文學(xué)作者對小川未明這樣的文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了批判和否定，直接主張兒童文學(xué)應(yīng)追求有趣，通俗易懂。

當(dāng)然一味的否定小川未明也是不明智的，在某種程度來看，他的作品不是讓兒童感到有趣，也不滿足于一個(gè)寓意故事的要求，他的文章充滿了鄉(xiāng)愁，哀傷的性質(zhì)，讓閱讀的兒童有了追求成人所陶醉的詩意，讓兒童在更廣闊的世界和所有事物中發(fā)現(xiàn)美麗心靈，把這些發(fā)現(xiàn)調(diào)和成最佳的狀態(tài)。

象征性的童話故事發(fā)現(xiàn)了人類的一個(gè)重要要素，就是童心。這也是小川未明故事的特點(diǎn)。他的故事離幻想故事十分遙遠(yuǎn)，缺少真正的兒童文學(xué)魅力。然而對于小川未明而言，這是作者的自我認(rèn)知，“為了作家忠實(shí)的自我表現(xiàn)而創(chuàng)作給孩子看的文學(xué)”。

在看小川未明的童話文學(xué)時(shí)，我們要警惕，他的文字不僅僅是針對孩子的，而是面向仍然保有童心的人的文學(xué)作品。長大的人也具有童心嗎？在小川未明這里，童心是一種觀念，而不是現(xiàn)實(shí)生活中的兒童心靈。他采取象征主義的手法，把思想立場和文學(xué)主張聯(lián)系到一起，《紅蠟燭和人魚》就是典型的例子。

住在海里的人魚對人間充滿渴望，把自己的孩子生在了人間。隨后一對以賣蠟燭為生的老夫妻在路過神社的時(shí)候，遇到了人魚寶寶。撫養(yǎng)人魚寶寶長大后，人魚寶寶用自己掌握的神秘力量刻印在蠟燭上，神秘力量展現(xiàn)了特殊的效果，保佑擁有蠟燭的漁民能平安無事出海歸來。

故事轉(zhuǎn)折點(diǎn)在這對老夫妻面對金錢誘惑，放棄了對神靈的敬畏，以及對親手撫養(yǎng)多年的人魚的珍惜。人魚母親修煉成人，感受到了背叛的憤怒，人們受到了懲罰。故事顯示了自然界的神秘力量，同時(shí)告誡人們要有敬畏之心。

善良的背后隱藏著邪惡，純粹的善是不存在的，一體兩面不可分割，這樣的價(jià)值觀脫離一般民眾的意識(shí)范圍，沒有對立的愛恨，讀起來會(huì)有一些累。

故事并沒有回避對世界悖論的探討，甚至袒露和渲染了這種悖論的深深感嘆，放棄了誰是誰非的審判，宣泄的泛濫真實(shí)的心境，二元對立觀在故事中并沒有明顯的顯現(xiàn)。

這一切的真實(shí)，讀者讀下去，會(huì)自然感受到……