年輕時(shí)的我非常易怒兇猛，和人沒爭(zhēng)執(zhí)幾句，可能拳腳就招呼上去了。不惑之年后，這樣的行為大為改觀。只是，現(xiàn)在的我和過去的我還是一個(gè)人嗎。

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說，“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，形象的表達(dá)了宇宙萬物的變化思想。流水在變，涉水的人又何嘗不在變化呢？這是從哲學(xué)辯證角度對(duì)“我”與“我”的解釋。如果從弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論來解釋，就更好理解了。

弗洛伊德認(rèn)為，人的人格由三部分組成，也就是本我、超我和自我（英文分別為id、ego、superego），這也是心理學(xué)研究永遠(yuǎn)跳不開的課題。

我們先來看看“本我”。

本我也就是本能，由各種欲望組成，像性欲和攻擊欲，還有后來弗洛伊德提出的生本能和死本能。它是一個(gè)人人格的基礎(chǔ)和核心，是燃料，也是能源。本我遵循的原則是享樂原則。

如果一個(gè)人的人格中只有本我，那這個(gè)人就會(huì)不顧一切地尋求各種欲望的滿足，就像狂暴的野獸。

說完了“本我”，再來看看“超我”。超我，相當(dāng)于是人格中的管制者，代表著道德。超我遵循的原則是道德原則。

道德，也就是人類集體認(rèn)同的一個(gè)規(guī)范，這個(gè)集體可以是家庭、社會(huì)、國家、民族和文化共同體等不同層面。當(dāng)然，也有超出所有個(gè)人和集體的普世道德，或抽象道德。如果一個(gè)人只有超我，那這個(gè)人所有行為的出發(fā)點(diǎn)，都不是為了自己。

可以說，本我是野性，超我是德性。它們兩者之間存在著直接的沖突。這就需要一個(gè)協(xié)調(diào)者，而這個(gè)協(xié)調(diào)者就是自我。作為協(xié)調(diào)者，自我奉行的是現(xiàn)實(shí)原則。也就是環(huán)境允許一個(gè)人做什么，這個(gè)人就做什么。如果環(huán)境特別強(qiáng)調(diào)道德，那一個(gè)人的自我就會(huì)將呈現(xiàn)出來的人格面具，朝超我的方向調(diào)節(jié)一下。相反，如果環(huán)境是鼓勵(lì)個(gè)性解放和自由的，那自我就會(huì)將呈現(xiàn)出來的人格，朝本我的方向調(diào)節(jié)一下。

譬如弗洛伊德所在的時(shí)代，是嚴(yán)重傾向于性壓抑的，于是人們呈現(xiàn)出來的樣子，更多的是“超我”；但是二戰(zhàn)后的性解放時(shí)代，人們呈現(xiàn)出來的樣子，更多的是“本我”。

在弗洛伊德的本意里，超我是父親形象的內(nèi)化。

進(jìn)一步說，也就是，超我是父親的意志內(nèi)化到了孩子的頭腦中。而本我是孩子自身的欲求，也部分的進(jìn)入到了孩子的頭腦中，這兩股力量會(huì)沖突打架，于是頭腦盡可能地去平衡兩者，這個(gè)頭腦或意識(shí)層面的平衡工作，就造就了自我。

所以本我和超我，形象一點(diǎn)來說，就像是一個(gè)人“內(nèi)在的小孩”和“內(nèi)在的父親”的關(guān)系。

有的精神分析師并不太認(rèn)同弗洛伊德的這個(gè)說法，在他們看來，超我也可以由母親造成，這樣一來，本我和超我的關(guān)系，就變成了“內(nèi)在的小孩”和“內(nèi)在的父母”的關(guān)系。

現(xiàn)在就可以回過頭，來解釋發(fā)生在我自身的問題了。年輕時(shí)好斗的我是“本我”占主導(dǎo)，隨著權(quán)威文化、道德的吸收，“超我”逐漸占據(jù)上風(fēng)，“本我”這個(gè)和事佬就會(huì)及時(shí)站出來察言觀色奉行現(xiàn)實(shí)原則搞平衡。

必須強(qiáng)調(diào)的是，一個(gè)人的“家教”對(duì)孩子“超我”的形成非常重要。

這是因?yàn)椋还苁恰皟?nèi)在的父親”還是“內(nèi)在的父母”，每個(gè)人最先具有的超我，是來自一個(gè)具體的權(quán)威——自己的養(yǎng)育者的，父母給孩子灌輸什么樣的道德理念，將直接影響孩子后天“超我”的形成。所以，為人父母者，言傳身教，給孩子樹立一個(gè)正確的道德觀，對(duì)孩子影響深遠(yuǎn)。