“比”，“親密”或者“攀比”。看卦畫，兩個人在擁抱，也可能在廝打。
水地比，水行地上，長江黃河，生命之源，但也可能是滔天洪水。中男居上，母親居下?？滴跣⑶f，光緒慈禧，一樣結(jié)構(gòu)，兩樣結(jié)果。
依大篆所書，比是兩人相對，可引申為比量、親密、和順、輔佐、勾結(jié)等多義。值得注意的是現(xiàn)代漢語將“比”的多義看作獨(dú)立的甚至相對的不同含義，但其實(shí)“比”的含義是一個整體，只是我們今天沒有一個對應(yīng)的語詞可以代替，只好將這個整體的含義拆成了若干語詞來表達(dá)?！皫?、比”同出異名，互為覆卦。雖然可以淺顯地理解為“戰(zhàn)爭與和平”，或者“沒有攀比就沒有傷害”，但這都沒有真正揭示“師、比”之間真正的寓意。
我們不妨反問：為什么生物之間，尤其是人類社會充斥著這么多的爭斗和彼此傷害？師比同源，人以類聚、物以群分，我們在日常生活中都會按照親疏遠(yuǎn)近、優(yōu)勝劣汰的法則在人與人之間進(jìn)行排序和挑選，進(jìn)而再根據(jù)“緊急”和“重要”兩個維度分配包括時間和情感在內(nèi)的各類資源，這就是“比”；而有限的資源則導(dǎo)致了“師”的爆發(fā)。馬克思說一切罪惡的根源在于私有制；莊子說混沌被開了七竅之后，就死了。這何嘗不是在說因?yàn)椤氨取钡拇嬖冢庞辛瞬恍莶恢沟摹皫煛?，沒有斗爭、沒有相互傷害的“理想社會”也就一去不復(fù)返了?；谶@種認(rèn)識，再細(xì)細(xì)體會孔子所講“君子周而不比，小人比而不周”和老子的“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴?！保遣皇嵌嗔艘环謱Α皭廴巳缂骸钡睦斫?。
怎樣才能減少我們彼此間的傷害和斗爭呢？《爆發(fā)》的作者（美國巴拉巴西院士）在總結(jié)自然界和人類社會存在非常鮮明的“冪指規(guī)律”時，也同樣指出：資源的客觀不足和優(yōu)先級的設(shè)定，造成如此眾多的人類行為遵循冪指規(guī)律，表面上隨機(jī)無序的“爆發(fā)”現(xiàn)象，背后恰恰是人類所謂的“正確”選擇導(dǎo)致的。怎樣減少“師”，或許還是要從“周而不比”上下功夫。易經(jīng)一直告誡我們“過猶不及”，破除掉對自以為是的迷戀，重拾對大自然的敬畏，踐行減法生活的理念，或許就是“自救救人”。
本卦各爻翻譯過來是一首宣示王道的說理詩，與孔子“周而不比”的思想脈絡(luò)一致。問題是我們憑什么要相信他們？
人是地球上唯一會問“為什么”的物種，也是唯一會反思存在意義的物種。我們“復(fù)、師、謙、豫”的意義何在？不管文王、周公、孔子、老子是否正確，在生命周期第五個階段——人生價值抉擇階段，你是自由的，你的選擇就是未來的歸宿。你選擇“愛”還是“贏”，你選擇“獨(dú)樂”還是“眾樂”，都意味著“放下”。放下那些對你不重要的，做對你有意義的事。魚和熊掌，不是不可得兼，而是不懂得“舍”，就不懂得“舒”。
最后嘮叨一句，要“放下”，先要“有”。啥都沒有，你放下啥？
說明
1、解讀坤卦時，曾說過：慈能化解糾紛，愛能聚合大眾。但事實(shí)上，慈愛是一種態(tài)度，但更是一種能力，美好的動機(jī)不一定達(dá)成美好的結(jié)果，關(guān)鍵在于我們是否具備愛的能力。西哲弗洛姆所著《愛的藝術(shù)》，剛好可和“比”卦呼應(yīng)，讀者可參考。
2、古今中外的思想家一直在探索理想組織的模型，中華先賢稱之為“太平”、“大同”，其中“比”是關(guān)鍵的一環(huán)。因?yàn)槲镆灶惥?、人以群分，只要將人按照某種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類，“比”就產(chǎn)生了，隨后“師”就接踵而來，理想模型也就遭到了破壞。那真的存在“周而不比”的理想模型嗎？《易》有自己的回答。張載先生教導(dǎo)我們，讀書求學(xué)的目的：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。讀《易》，是不能當(dāng)作消遣的。
