? ? ? 2018年8月4日，去張掖朝見(jiàn)恩師的路上，我們一行12人沿途經(jīng)過(guò)洛陽(yáng)，大家提議去龍門(mén)石窟走走，我并不了解石窟，以為只是一個(gè)景區(qū)而已，為了不掃大家興，便跟隨大家一起去看看。隨著時(shí)間和閱歷的增長(zhǎng)，越發(fā)能體會(huì)到導(dǎo)師對(duì)世間百態(tài)的淡然。因?yàn)榭吹猛ㄍ?，所以才放的下，自然之道本就自在?/p>
? ? ? 龍門(mén)石窟還是和普通的景點(diǎn)有很大區(qū)別的，里面充滿(mǎn)了歷史的印記，給予了我記錄的動(dòng)力。秉承夫子述而不作的教導(dǎo)，在游玩歇息期間，記錄了一下我對(duì)龍門(mén)石窟的理解，同時(shí)不得不感嘆導(dǎo)師教給我看世界的角度和方式，真不是我這個(gè)層次可以窺探。以下是透過(guò)龍門(mén)石窟的雕刻，我所看到的遙遠(yuǎn)歷史的部分精彩，與諸位交流。
? ? ? 以當(dāng)年的物質(zhì)水平和科技發(fā)展，建立一個(gè)如此龐大的工程，可見(jiàn)：
1.當(dāng)年的人們的生產(chǎn)力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超越了單純的滿(mǎn)足自己日常生活所需，生產(chǎn)力遠(yuǎn)大過(guò)日常所需，導(dǎo)致物資剩余，才有財(cái)力、物力、人力建立非生存所需的項(xiàng)目。
2.可見(jiàn)當(dāng)年的政府當(dāng)局的信仰乃———佛法。太平年代的政府信仰，基本可以理解為大部分國(guó)民的信仰?？梢?jiàn)佛法之正法。當(dāng)然同樣被太平年代政府大力長(zhǎng)久倡導(dǎo)的有儒門(mén)的學(xué)術(shù)，道法自然的老黃。
3.從，數(shù)以千萬(wàn)記的佛像的做工精美和細(xì)致，可見(jiàn)這些工匠雕刻這些石像時(shí)懷著的是一種相當(dāng)正面正念正知的情緒，我們可以臆測(cè)為：信仰、積極、虔誠(chéng)、甚至帶有無(wú)私奉獻(xiàn)的意境。
4.數(shù)以百年來(lái)，并未被人為的、故意的大面積損壞，可見(jiàn)，這種信仰存在的時(shí)間相當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)久而未改變，而且是由上層社會(huì)到普羅百姓都是發(fā)自?xún)?nèi)心的尊重。
? ? ? 綜合上述考慮，我們不難看到一副繁榮昌盛，萬(wàn)民一心的景象。為了方便大家從不同的地方了解，以下的百度百科的內(nèi)容，也是龍門(mén)石窟所表達(dá)出來(lái)眾所周知的內(nèi)涵，有興趣的朋友們可以了解一下。
洛陽(yáng)龍門(mén)
? ? 龍門(mén)石窟位于洛陽(yáng)市區(qū)南面12公里處，是與大同云崗石窟、敦煌千佛洞石窟齊名的我國(guó)三大石窟之一。龍門(mén)是一 個(gè)風(fēng)景秀麗的地方，這里有東、西兩座青山對(duì)峙，伊水緩緩中流。龍門(mén)石窟始開(kāi)鑿于北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)（公元494年）前后，后來(lái)，歷經(jīng)東西魏、北齊、北周，到隋唐至宋等朝代又連續(xù)大規(guī)模營(yíng)造達(dá)400余年之久。密布于伊水東西兩山的峭壁上，南北長(zhǎng)達(dá)1公里，共有97000余尊佛像，1300多個(gè)石窟?，F(xiàn)存窟龕2345個(gè)，題記和碑刻3600余品，佛塔50余座，造像10萬(wàn)余尊。2000年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第24屆世界遺產(chǎn)委員通過(guò)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
中文名稱(chēng)
龍門(mén)
地理位置
龍門(mén)石窟位于洛陽(yáng)市區(qū)南面12公里處
級(jí)別
國(guó)家級(jí)
始建時(shí)間
公元494年前后
介紹
洛陽(yáng)，素稱(chēng)“十三朝古都”，但實(shí)際上先后有十三個(gè)朝代在此建都。洛陽(yáng)作為都城，前后歷時(shí)1500年，是中國(guó)七大古都中建都時(shí)間最早、朝代最多、歷史最長(zhǎng)的古都。
洛陽(yáng)龍門(mén)景點(diǎn)夜景
距市區(qū)13公里的龍門(mén)是洛陽(yáng)南面的天然門(mén)戶(hù)，這里兩岸香山、龍門(mén)山對(duì)立，伊水中流，遠(yuǎn)望就象天然的門(mén)闕一樣。因此自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，這里就獲得了一個(gè)形象化的稱(chēng)謂“伊闕”。隋煬帝都洛陽(yáng)，因?qū)m城城門(mén)產(chǎn)正對(duì)伊闕，古代帝王又以真龍?zhí)熳幼跃?，因此得名“龍門(mén)”，“龍門(mén)”之名即延用至今。舉世聞名的龍門(mén)石窟就雕刻在伊河兩岸的山崖上，南北長(zhǎng)約1公里。從北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)時(shí)開(kāi)始營(yíng)造，經(jīng)過(guò)東魏、西魏、北齊、隋、唐、延至北宋，累計(jì)大規(guī)模開(kāi)鑿約四百余年，現(xiàn)存窟龕2345個(gè)，碑刻題記2800余塊，佛塔70余座，造像近11萬(wàn)尊。其窟龕、造像和題記數(shù)量之多，居中國(guó)石窟之冠，與敦煌莫高窟、大同云岡石窟并稱(chēng)為中國(guó)三大佛教藝術(shù)寶庫(kù)。中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院于1961年確定龍門(mén)石窟為全國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2000年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第24屆世界遺產(chǎn)委員通過(guò)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
龍門(mén)石窟是中國(guó)古代封建政權(quán)凌駕于佛教之上的宗教藝術(shù)，由于魏、唐兩代皇室的參與而形成了龍門(mén)石窟皇家風(fēng)范的重要特色，許多窟龕或造象的興廢變遷都與當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)變化有著密切關(guān)系。
“龍門(mén)山色”自古即為洛陽(yáng)八景之首。北魏以來(lái)，這里松柏蒼翠，寺院林立，到唐代有十寺最為有名。山腳處泉水汩汩，伊水碧波蕩漾，唐代時(shí)行船往來(lái)，穿梭其中。精美的雕像與青山綠水交相輝映，形成了旖旎蔥蘢，。鐘靈毓秀的龍門(mén)山色。伊闕風(fēng)光。中國(guó)古代歷史上曾有許多文人墨客，帝王將相，高僧大德徜徉于此，賦詩(shī)吟誦。唐代大詩(shī)人白居易“洛都四郊山水之勝，龍門(mén)首焉；龍門(mén)十寺觀游之勝，香山首焉”的佳句，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，今誦尤新。
洛陽(yáng)龍門(mén) 佛像
潛溪寺 朋友們，下面我們將參觀龍門(mén)石窟西山北端第一個(gè)大窟潛溪寺。潛溪寺為唐高宗初年雕造。洞內(nèi)造像為一佛、二弟子、二菩薩、二天王。主像阿彌陀佛居中而坐，身體各部比例勻稱(chēng)，面容豐滿(mǎn)，胸部隆起，表情靜穆慈祥。兩側(cè)觀世音、大勢(shì)至菩薩體軀比例適中，豐滿(mǎn)敦厚，表情溫雅文靜，富于人情味，揭示了唐初雕刻藝術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展。阿彌陀佛和觀世音、大勢(shì)至菩薩合稱(chēng)為“西方三圣”，是佛教凈土宗供奉的偶像。
隋唐時(shí)代是中國(guó)佛教發(fā)展的又一個(gè)繁盛期。佛教學(xué)風(fēng)在“破斥南北、禪義均弘”形勢(shì)下，南北佛教徒們不斷的交流和互相影響，完成了對(duì)以前各種佛教學(xué)說(shuō)的概括和總結(jié)，從而使佛教中國(guó)化的趨向更加明顯，也使佛教造像藝術(shù)充滿(mǎn)了清新與活力。因此，在造像藝術(shù)上發(fā)生了不同于北魏時(shí)代造像風(fēng)格的變化，潛溪寺中的造像已揭開(kāi)了盛唐那種豐腴、典雅的造像風(fēng)格的序曲。
洛陽(yáng)龍門(mén)景點(diǎn)
賓陽(yáng)中洞 北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后，實(shí)行了意義重大、比較徹底的漢化改革，歷史上稱(chēng)為“孝文改制”。由最高統(tǒng)治者實(shí)行的政治上的改革必然對(duì)當(dāng)時(shí)皇家貴族發(fā)愿開(kāi)鑿的佛教石窟造像有一定影響。下面我們將參觀的賓陽(yáng)中洞的造像風(fēng)格和服飾就是孝文帝改制在文化上的反映。
1982年，洛陽(yáng)龍門(mén)作為舉世聞名的人文景觀，以洛陽(yáng)龍門(mén)風(fēng)景名勝區(qū)的名義，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)名單。
建筑
洛陽(yáng)龍門(mén)石窟保存了一批唐代密宗造像。
洛陽(yáng)龍門(mén) 觀音造像
大日如來(lái)
現(xiàn)置龍門(mén)擂鼓臺(tái)南洞內(nèi)的大日如來(lái)像，據(jù) 調(diào)查是清末由龍門(mén)某寺院遷來(lái)的。從風(fēng)格看應(yīng)為武則天后期作品。像高215米，結(jié)跏趺坐于須彌座上，座高0.86米。像螺髻，戴寶冠，上飾蓮花及忍冬流云。面略長(zhǎng)，較平，眉梢、眼角上斜。左手平伸五指仰置右足上：右臂戴葫蘆形臂釧，掌心向下?lián)嵊蚁?。胸部突起，腰較細(xì)。頸部有橫紋四道，飾瓔珞和尖項(xiàng)飾。身著右袒袈裟。胸前衣褶四道從左肩斜下。
密宗造像
該窟平面為馬蹄形，穹隆頂，高4米，寬4.9米，深5.4米。三壁各大像一尊。窟頂殘存蓮花藻井，周?chē)纳盹w天，漫漶剝蝕嚴(yán)重。窟內(nèi)主像大日如來(lái)身高2.45米，風(fēng)化嚴(yán)重。窺其遺存，結(jié)跏趺坐于正壁須彌座上，座高0.9米。像螺髻，戴飾有化佛的寶冠，面部已風(fēng)化。頸部刻橫紋四道，戴尖項(xiàng)飾。身佩瓔珞，著右袒袈裟。手置足上，右臂下垂戴釧。殘存舟形背光，頭光中層飾七佛，其余風(fēng)化難辨。南壁大佛因窟壁崩塌已失存，殘留八角覆蓮寶座，座高0.88米。舟形背光存輪廓，頭光中層飾七佛，其余剝蝕難辨。北壁大佛高2.2米，結(jié)跏趺坐于須彌座上，座高0.9米。像螺髻，著通肩袈裟，舟形背光依稀可辨，頭光中層有七佛。其余剝蝕難辨?？邇?nèi)正壁及左右壁雕蓮花菩薩，現(xiàn)存16身，皆坐蓮花座，戴寶冠，長(zhǎng)發(fā)垂肩，上身袒露，戴項(xiàng)飾，肩搭披巾，下著裙，姿態(tài)神情各異。其余壁面擇隙雕小龕像。前壁南側(cè)雕八臂觀音一尊，跣足立于圓臺(tái)座上，身高11.83米。頭部經(jīng)后世補(bǔ)塑，有圓耳飾垂肩。頸戴桃形項(xiàng)飾。上體袒露，身佩瓔珞，肩搭披巾，下著長(zhǎng)裙。八臂：左側(cè)自上而下第一手持物舉胸前，第二手伸五指舉至齊肩，第三手拇、中指捏一物上舉，第四手伸五指下垂身側(cè)；右側(cè)僅殘存第一臂上部。前壁北側(cè)雕四臂觀音一尊，赤足立于圓臺(tái)座上，身高1.9米。頭已殘毀，雙足已風(fēng)化脫落。左側(cè)上手拇、中指捏一物舉至齊肩，下手握物下垂；右側(cè)上手殘毀，下手捻珠下垂。其余服飾與南側(cè)八臂觀音同樣。
洛陽(yáng)龍門(mén)石窟全景
觀音龕
位于擂鼓臺(tái)北洞窟楣南端上方，龕內(nèi)刻八臂觀音一尊，赤足立于圓臺(tái)座上，身高0.46米。像雖風(fēng)化，但尚較完整。頭殘，身微曲。上身袒露，肩搭披巾，身佩瓔珞，下著長(zhǎng)裙。八臂：左側(cè)自上至下第一手持物舉至胸前，第二手握?qǐng)A物舉至齊肩，第三臂微曲平舉，第四手持瓶下垂；右側(cè)第一手持物舉至齊肩，第二臂微曲上舉，第三臂下垂，手捏物，第四臂貼身下垂，手握物。
千手千眼觀音龕
位于萬(wàn)佛溝里北壁，南向，龕高2.4米，寬1.71米，深0.35米。龕內(nèi)造一觀音立像，風(fēng)化剝蝕嚴(yán)重。身高2.3米，三眼十二臂。高髻，戴化佛冠，額中刻一眼。上身袒露，飾瓔珞，披巾自肩部下垂貼于身體兩側(cè)，下著長(zhǎng)裙。十二臂豐腴圓潤(rùn)，皆戴釧，作不同曲伸動(dòng)作。身前六臂：上二臂及中二臂舉至胸前，下二臂伸置腹前。身側(cè)六臂：左側(cè)上手托一板狀物舉至頭側(cè)。中手平伸，下手斜伸向下；右則上手上舉，中手平伸，下手斜伸向下。觀音身軀周?chē)榭绦∈直?，呈放射狀，手展開(kāi)，掌心皆刻一眼。
千手觀音洞
位于萬(wàn)佛溝高平郡王洞東側(cè)下方斷崖上，窟高1.33米，寬1.58米，深1.4米?？邇?nèi)西壁雕千佛，東壁原造一千手觀音像，現(xiàn)觀音已不存，只存洞壁上的手臂及千手，呈放射狀，掌心皆向外。千手下方兩側(cè)各鑿龕，內(nèi)各雕一自在觀音像。前壁東西兩側(cè)各造一自在觀音像龕。
大日如來(lái)像
據(jù)調(diào)查此像原由龍門(mén)某寺院移入擂鼓臺(tái)中洞石壇上，l982年又從洞里遷此。像高1.92米，結(jié)跏趺坐于須彌座上。像寶冠殘毀，顯露螺髻。面略長(zhǎng)，較平，雙目俯視，眉梢及眼梢上斜，額中央刻白毫相，鼻殘破，唇較厚，緊閉。戴尖項(xiàng)飾，著右袒袈裟，農(nóng)褶圓潤(rùn)。左臂手展掌置右足上；右手掌心向下?lián)嵊蚁?。胸部突起，腰較細(xì)。座高0.89米，束腰部分四角及前后面中央各刻一力士，下沿雕覆蓮花瓣一匝。
洛陽(yáng)龍門(mén)
洛陽(yáng)龍門(mén)密宗造像采用窟龕的構(gòu)造形制。其一，窟平面作馬蹄形，頂呈穹隆形，中心刻蓮花、飛天：三壁各造佛像一尊，前壁中央鑿門(mén)，兩側(cè)各造一尊菩薩，如擂鼓臺(tái)北洞。這種平面作馬蹄形、穹隆頂、三壁三鋪造像的形制，在國(guó)內(nèi)最早出現(xiàn)于云岡石窟的第16至19窟中(即曇曜五窟中的四個(gè)窟)。到洛陽(yáng)龍門(mén)石窟時(shí)，發(fā)展成以賓陽(yáng)中洞為代表的新形制：平面仍作馬蹄形，三壁各造一鋪像，正壁造像后移，窟室空間擴(kuò)大，左右壁耳龕消失，各造一鋪立像；窟頂飾蓮花、飛天。賓陽(yáng)中洞以其有計(jì)劃的布局和高水平的造像技巧，成為北魏后期石窟藝術(shù)的典型代表。這種形制的洞窟發(fā)展到唐代，在龍門(mén)除擂鼓臺(tái)北洞外，還有雙窟北洞。但規(guī)模、藝術(shù)技巧諸方面已遠(yuǎn)遜于賓陽(yáng)中洞。其二，摩崖鑿龕，龕內(nèi)造像一尊。這是唐代密宗像龕主要形式，如擂鼓臺(tái)北洞窟楣的觀音龕、萬(wàn)佛溝的千手千眼觀音龕。龍門(mén)造像的配置和題材，龍門(mén)密宗造像的配置，僅擂鼓臺(tái)北洞為三佛和二菩薩，其余皆為單鑿的觀音像龕和單身的大日如來(lái)像。龍門(mén)密宗的造像題材，在佛像方面，以大日如來(lái)，即大日佛較多。這是密宗所尊奉的最高神，梵語(yǔ)謂之摩訶大毗盧遮那日佛，譯作“大日”。在菩薩方面，有四臂觀音、八臂觀音、千手千眼觀音和千手觀音。龍門(mén)密宗的造像特征，龍門(mén)密宗的四尊大日佛，其姿態(tài)、手勢(shì)相同，均結(jié)跏趺坐，著右袒袈裟；又多作菩薩裝，頭戴寶冠，臂著釧，頸戴項(xiàng)飾，身佩瓔珞。龍門(mén)密宗的菩薩皆多眼多臂，并配以表示菩薩種種誓愿、智慧、功德的手印。
歷史
龍門(mén)是北魏王室貴族發(fā)愿造像最集中的地方，多數(shù)造像的興廢變遷與當(dāng)時(shí)的政治形式相適應(yīng)，是為一定階級(jí)的政 治服務(wù)的。它反映了北魏時(shí)期中國(guó)歷史上一些政變和戰(zhàn)亂，古陽(yáng)洞和賓陽(yáng)洞，都是奉皇帝之意旨開(kāi)鑿的。古陽(yáng)洞是支持孝文帝遷都洛陽(yáng)和漢化改革的一批王宮貴族和高級(jí)官吏開(kāi)鑿的。其中有比丘慧成（孝文帝的堂兄弟）、北海王元詳（孝文帝的兄弟）及其母高氏（獻(xiàn)文帝之妃高椒房）、齊郡王元佑（文成帝的孫子，孝文帝的堂兄弟）、安定王元燮（太武帝的重孫）、廣川王賀蘭汗妃侯氏（孝文帝的從叔母）、司空公長(zhǎng)樂(lè)王丘穆陵亮夫人尉遲氏、元洪略（樂(lè)陵王思譽(yù)之子）、輔國(guó)將軍楊大眼等造的像，另外還有眾多的中小型佛龕為北魏的中下層官吏所雕造。賓陽(yáng)中洞和南洞是宣武帝傾盡宮遷財(cái)力給其父母孝文帝和文昭皇太后做“功德”而營(yíng)造的一個(gè)偉大艱巨的工程；賓陽(yáng)北洞是劉騰為宣武帝開(kāi)鑿的，以上工程原為中尹、宦官劉騰等主持，宣武帝死后，他與領(lǐng)軍元叉發(fā)動(dòng)宮遷政變，執(zhí)掌國(guó)權(quán)，幽禁代孝明帝執(zhí)政的胡太后。后因胡太后再次返政，致使賓陽(yáng)南北兩洞工程半途而廢。石窟寺是太尉公司空公皇甫度（胡太后之母舅）所開(kāi)鑿。以上情況充分說(shuō)明北魏貴族社會(huì)迷信佛教的社會(huì)風(fēng)氣。北魏末期龍門(mén)造像呈現(xiàn)衰落，唐字洞和趙客師洞，以及蓮花洞兩壁上部都有未完成的工程痕跡。北魏遷都洛陽(yáng)初期，龍門(mén)古陽(yáng)洞的供養(yǎng)人像還有少數(shù)身穿褲褶式胡服的，太和改制以后，胡服在龍門(mén)便銷(xiāo)聲匿跡，為中原的褒衣博帶式服裝所代替。北魏詔改元姓后，宗室遂廢拓跋舊姓而姓元，古陽(yáng)洞題記所載與史書(shū)吻合。
洛陽(yáng)龍門(mén)石窟
大抵北魏龍門(mén)造像多有題記，從龍門(mén)造像題記中可以窺見(jiàn)，北魏時(shí)龍門(mén)多造彌勒和手作禪定印的釋迦像。南北朝是承魏晉以來(lái)五胡十六國(guó)長(zhǎng)期大動(dòng)亂的時(shí)代，在戰(zhàn)火頻繁的苦難歷史條件下，宗教利用人們渴望“彌勒下生”來(lái)解救他們的不幸和痛苦的愿望來(lái)安慰他們，麻醉他們，使他們?nèi)淌茉诂F(xiàn)實(shí)中所遭遇到的各種痛苦。因此在龍門(mén)廣造彌勒和禪定的釋迦像。這些造像大都神情沉思冥想，眼簾俯視，垂憫下界，是具有時(shí)代特征的造像題材和形式的體現(xiàn)。彌勒和禪定的釋迦像不僅在龍門(mén)大量出現(xiàn)，而且在洛陽(yáng)附近的澠池鴻慶寺、宜陽(yáng)虎頭寺、嵩縣鋪溝、偃師水泉、鞏縣等北魏晚期的石窟多有雕造。龍門(mén)造像記中，還提到了北朝（包括東西魏、北齊）洛陽(yáng)一帶的大量寺院。如大統(tǒng)寺、中明寺、景隆寺、寶方寺、靈巖寺、報(bào)德寺、龍花寺、妙音寺、仙和寺、乾靈寺、石窟寺，其中的大統(tǒng)寺、報(bào)德寺和龍花寺可能為《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中的洛陽(yáng)京城的寺院。這些寺院多數(shù)為史書(shū)所不載，為研究北魏時(shí)期洛陽(yáng)寺院的分布和興廢盛衰提供了歷史證明。
北魏龍門(mén)造像記還反映出當(dāng)時(shí)民間盛行的佛教組織――“義邑”。這種組織是以建造佛像和奉佛為目的的信仰團(tuán)體。石窟藝術(shù)：北魏遷都洛陽(yáng)后，在北魏統(tǒng)治階段的倡導(dǎo)扶持下，我國(guó)北方廣大地區(qū)興起了一個(gè)開(kāi)窟造像的熱潮。在我國(guó)內(nèi)地石窟中，以龍門(mén)石窟的開(kāi)鑿為最早。這時(shí)龍門(mén)石窟普遍出現(xiàn)了瘦削型的“秀骨清像”和“褒衣博帶”式的服裝，呈現(xiàn)出劃時(shí)代的特征和風(fēng)格。至此，中國(guó)石窟藝術(shù)在造像方面發(fā)生了根本性的改變，石窟藝術(shù)的東方風(fēng)格開(kāi)始形成，出現(xiàn)了中原化的佛教形象。這種新的藝術(shù)風(fēng)格普遍出現(xiàn)和形成于以洛陽(yáng)龍門(mén)石窟為代表的中原諸石窟，所以稱(chēng)其為中原風(fēng)格。這種藝術(shù)風(fēng)格上的變化，顯然是孝文帝改制推行先進(jìn)的漢化政策，吸收借鑒東晉南朝和中原漢化的結(jié)果。因此，我們說(shuō)龍門(mén)石窟藝術(shù)是北魏遷都洛陽(yáng)之際在民族大融合、文化大融合的歷史條件下的產(chǎn)物。它縱貫東西，融匯南北，是北方鮮卑族文化與中原和南朝以漢族文化為主的相融合，外來(lái)的佛教藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格相融合的具有地方色彩和民族色彩的一般的時(shí)代風(fēng)格。中原風(fēng)格不僅可以從龍門(mén)石窟的北魏造像中看到，而且從洛陽(yáng)出土的北魏永寧寺塔基殘?jiān)煜?、北魏陵墓神道石刻人、元邵墓出土的陶俑、洛?yáng)出土的北魏畫(huà)像石棺、流落海外的寧懋石室和孝子畫(huà)像石均能見(jiàn)到?！皩捙鄞笮洹薄ⅰ靶愎乔逑瘛钡闹性L(fēng)格一經(jīng)形成，便以洛陽(yáng)為中心向外傳播影響，在北魏后期風(fēng)靡全國(guó)，成為南北統(tǒng)一的時(shí)代風(fēng)格。
洛陽(yáng)龍門(mén)
北朝龍門(mén)石窟現(xiàn)存樂(lè)器有十四種，其中以笛、笙、簫、雞婁鼓、箏、阮、銅鈸等樂(lè)器為多，說(shuō)明這些樂(lè)器在當(dāng)時(shí)社會(huì)上已普遍流行。北朝流行的樂(lè)器共十四種，其中傳統(tǒng)樂(lè)器八種，其余六種為新傳入的樂(lè)器。當(dāng)時(shí)最為流行的樂(lè)器有七種，其中民族樂(lè)器五種，其余兩種為新輸入的域外樂(lè)器。書(shū)法：碑刻書(shū)法漢魏時(shí)期盛于洛陽(yáng)，東漢洛陽(yáng)太學(xué)立有石經(jīng)（一名嘉平石經(jīng)，以名一體石經(jīng)），為書(shū)法家蔡邕所書(shū)；曹魏時(shí)又于太學(xué)刊立用古文、小篆、隸書(shū)三種字體書(shū)寫(xiě)的石經(jīng)（一名下始石經(jīng)，以名三體石經(jīng)）。迨至北魏，龍門(mén)碑志造像等刻石文字更是興盛一時(shí)。其中以《龍門(mén)二十品》最具代表性?！洱堥T(mén)二十品》是魏碑中的精萃，是魏體字（又稱(chēng)北碑、北體或龍門(mén)體）的代表。它在漢隸的基礎(chǔ)上有所繼承和發(fā)展，既保留樸拙的隸書(shū)意，又孕育著唐楷的萌芽，有著獨(dú)特的風(fēng)格。《龍門(mén)二十品》和大量的北魏造像記，建筑：北魏京城洛陽(yáng)城壯觀，宮殿巍峨，寺廟宏偉，亭臺(tái)樓閣及王公侯爵宅第極為繁華，但是，這些雄偉壯麗的建筑都早已隨著中原頻繁的戰(zhàn)火化為灰燼，幸而龍門(mén)石窟還保存有北魏建筑的尖拱、盝拱、圓拱等拱形；屋頂有北魏的歇山式和廡殿式，另外還有北魏的各種形式的石塔，這些都是保存完整的北魏式樣，從中可以找出洛陽(yáng)古典建筑樣式的歷史淵源。
