「天地」在希伯來(lái)文中是兩個(gè)獨(dú)立的字眼，「天（????）」是指可見(jiàn)的天和光體所在宇宙，也可以是指天堂（Heaven）；「地 Eres（???）」泛指地表世界，但亦可包含可見(jiàn)的天和宇宙。[1] 學(xué)者指出希伯來(lái)文化習(xí)慣同時(shí)列舉兩個(gè)極端例子作為事物的統(tǒng)稱(chēng)，因此天和地就是指受造的總和，從人所能踏足的土地到不能到達(dá)的天庭，是希伯來(lái)宇宙觀的整體。事實(shí)上，在聖經(jīng)希伯來(lái)文中亦沒(méi)有所謂的「宇宙」，故此天和地就成為了最貼近這意思的表達(dá)。
「天和地（???? ???????????? ?????? ????????）」在五經(jīng)中曾出現(xiàn)六次，其中有三次是直接關(guān)乎創(chuàng)造的主題，而另外三次都是在申命記中出現(xiàn)。摩西在申命記中三度呼天喚地作見(jiàn)證，呼天喚地的「天和地」跟被造的「天和地」在原文中是用上同一個(gè)表達(dá)。在古近東的契約文化中，天和地被視為與神明相仿的的見(jiàn)證人，因?yàn)樽匀唤缬心芰土P違約的人。[3] 故摩西呼籲以色列民要跟從上主的律例誡命典章，也是用上類(lèi)似的概念。當(dāng)以色列民遵行律法，天就按時(shí)降雨，地會(huì)結(jié)出果子；相反，當(dāng)以色列民毀約拜偶像，地就把他們吐出。因此，以色列民的命運(yùn)和天地是不能分開(kāi)的。
拉比認(rèn)為摩西呼天喚地的舉動(dòng)，彷彿讓整個(gè)世界都註視著，等待人類(lèi)履行自己的責(zé)任。天和地就是上主的代理人，天和地既供應(yīng)人的需要，背後更是為上主效力，天和地的存在並不是單純?yōu)榱斯?yīng)人的物質(zhì)需要。天和地的受造就是為了讓人敬畏神，謹(jǐn)守遵行上主的誡命、律例、典章。但從這點(diǎn)意義來(lái)說(shuō)，天和地的確是為人類(lèi)而造的，是為了導(dǎo)人向神。