不少小可愛都說：想半天都找不到小眾高大上的素材，作文寫不出深度，寫作口語化，怎么辦？因此，小創(chuàng)整理了最最最最智慧而可愛的“西方思想家系列”，高逼格的寫作素材，馬上讓你變成答卷最亮眼的崽！

Part 1 化石級問題男孩：蘇格拉底

Part 2 洞穴里的帥氣蜀黍：柏拉圖

Part 3 百科全書式大佬：亞里士多德

Part 4 囂張跋扈的天才：赫拉克利特

Part 5 顛覆時代潮流的靚仔：盧梭

Part 6 比個小心心的“思想巨人”：笛卡爾

Part 7 嗜書如命的中央空調(diào)：邊沁

Part 8 勾股定理的老父親：畢達(dá)哥拉斯

Part 1 化石級問題男孩：蘇格拉底

關(guān)鍵詞：認(rèn)識你自己

適用于認(rèn)識自己，承認(rèn)無知，不要自以為是等主題，如2015年江蘇卷《智慧》，2015年上海卷《造就和諧自我》，2011年江西卷《你擁有什么》。

【范文】

人類有一種弊病，就是自以為高明。有的人掌握一門技藝，明了它的理論，便沾沾自喜，認(rèn)為智慧在他人之上。更有甚者，以為自己在別的方面也最智慧。這些心態(tài)，其實(shí)都是妨礙我們更上一層樓的思想累贅，若想剔除這一病癥，就要充分地、透徹地認(rèn)識自身。

古希臘思想家蘇格拉底，眼見了刻在神殿石柱上的箴言“認(rèn)識你自己”，便學(xué)會通過詢問他人、多多發(fā)問，來認(rèn)識自己和世人的不足。當(dāng)他充分明了自己的無知、人類的所謂“智慧”實(shí)則分文不值這件事時，那劑真正的“智慧”藥劑才注入人的血液之中：承認(rèn)自己無知，才是最大的智慧?。∫彩侨绱?，人才能以一顆謙遜之心、低調(diào)之態(tài)去不斷補(bǔ)全自身的不足，日益獲得精進(jìn)。

Part 2 洞穴里的帥氣蜀黍：柏拉圖

關(guān)鍵詞：洞穴寓言

適用于虛擬與現(xiàn)實(shí)、探尋真相、直面真實(shí)等主題，如2016年浙江卷《虛擬與現(xiàn)實(shí)》，2013年天津卷《 ___而知之》。

【范文】

喬布斯把世界裝在一個手機(jī)里，實(shí)現(xiàn)了“掌”握世界的壯舉，同時也使得網(wǎng)絡(luò)徹底蔓延到了人類的生活當(dāng)中。然而，當(dāng)我們熱衷于在虛擬的無主體網(wǎng)絡(luò)世界中扮演角色，那些真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)生活化的東西便會離我們越來越遠(yuǎn)，而我們，也會越來越無法接受和融入真實(shí)的世界。

在柏拉圖《理想國》第七卷的洞穴寓言中，那個掙脫手鏈腳銬、放棄看虛擬影像，最后走出洞外的人是難得的。當(dāng)然，真實(shí)的生活會給你打擊，讓你渴求回到從前的“舒適圈”。即便如此，也請記住自己當(dāng)初想要掙脫手鏈腳銬的那股沖動，它，是我們生而為人的全部原因。

Part 3 百科全書式大佬：亞里士多德

關(guān)鍵詞：幸福

適用于幸福的定義、過有德性的生活、善是幸福生活之源等主題，如2014年江蘇卷《關(guān)于不朽的理解》，2013年上海卷《更重要的事情》。

【范文】

無論是哪個時代，追求幸福都是永恒的話題。人們關(guān)于“幸?！钡睦砟畈灰?，不同的人對它有不同的看法，甚至同一個人，在不同的時間、情景下對“幸福”也會有迥異的理解。但是歸結(jié)到一處，我們會發(fā)現(xiàn)人們想要的“幸?！保^于過一個“美好的生活”。

何為幸福美好的生活呢？是吃得好、睡得飽這么簡單嗎？大約不是。人，值得過更為高尚的幸福生活，而這個理念，源自兩千多年前的古希臘思想家亞里士多德。通過他的《尼各馬可倫理學(xué)》，人們會發(fā)現(xiàn)幸福的美好生活，應(yīng)該是追求人的至善，讓自己活得有理性、過得德性完滿。

Part 4 囂張跋扈的天才：赫拉克利特

關(guān)鍵詞：變化

適用于世事變遷、適應(yīng)變化、變化造就和諧等主題，如2015年上海卷《造就和諧自我》，2017年江蘇卷《車輛與時代變遷》。

【范文】

時代變化迅猛，人的思想日新月異，有時候新買的手機(jī)還未開機(jī)，就已經(jīng)步入了“過時”的行列，被一波又一波的“新款”大流淹沒。其實(shí)不僅是時代的產(chǎn)物如此，就連我們?nèi)?，也在時刻代謝、日日更新。有時我們拒絕這樣的變化，希冀抓住過往，留住昨日的自己，這何嘗不是面對“變化”時的一種懦弱呢？

早期古希臘思想家赫拉克利特，就曾放言：“人不能兩次踏入同一條河流”，這是為說明無物常駐、變化是永恒的事實(shí)。其實(shí)，在他眼里恰恰是變化促成了和諧與秩序、進(jìn)步與發(fā)展。要相信，持續(xù)變化著的狀態(tài)，就是常態(tài)，只有明了事物的變化本質(zhì)，順應(yīng)它的存在，我們才能在面對變化的時代與變化的自身時，露出坦然的微笑，繼續(xù)闊步前行。

Part 5 顛覆時代潮流的靚仔：盧梭

關(guān)鍵詞：科學(xué)

適用于科學(xué)的另一面、拒絕安逸與奢靡等主題，如2014年遼寧卷《科技對生活的影響》，2011年廣東卷《回到原點(diǎn)》。

【范文】

人類對科學(xué)的向往，催生了一個雜亂的互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)時代，同時也使得我們純粹的藝術(shù)生活逐漸變質(zhì)為一種淺薄的“娛樂”。你可見那原本透露著物理學(xué)奧妙的量子力學(xué)理論，被人濫用為教育孩子的“量子波動速讀”？你可見如今的短視頻潮流當(dāng)中被大量曝光的“作品”，何不是為了滿足人的好奇心而去無所顧忌、嘩眾取寵？科學(xué)與藝術(shù)，似乎逐漸喪失了它們應(yīng)有的純粹感，成了被逐漸濫用的技術(shù)以及沒有節(jié)制的全民娛樂。

其實(shí)，在18世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動之風(fēng)潮中，思想家盧梭早已看透了人類在接觸科學(xué)與藝術(shù)的過程中會發(fā)生的“敗壞”。在他看來，科學(xué)與藝術(shù)對于敦化社會風(fēng)尚是無益的，它只會滋生安逸的習(xí)性、刺激虛榮的欲望。但我們能做的，不是去斬斷科學(xué)與藝術(shù)的根苗，而是學(xué)會用理性的眼光去審視周遭的所謂“進(jìn)步”，避免進(jìn)一步的人性墮落。

Part 6 比個小心心的“思想巨人”：笛卡爾

關(guān)鍵詞：我思故我在

適用于求學(xué)與求知、懷疑精神、獨(dú)立思考等主題，如2013年天津卷《___而知之》，2015年江蘇卷《智慧》。

【范文】

古人韓愈曾寫下《師說》，勸說人們從師而解惑求知；而在地球的另一邊，思想家笛卡爾寫下了《談?wù)劮椒ā罚瑒裾f人們要通過懷疑接收到的“意見”而抵達(dá)真知。可見，韓愈和笛卡爾對“真知”有著不一樣思想進(jìn)路，那么在“從”和“疑”二者之間，究竟如何選擇？

其實(shí)在笛卡爾眼里，我們并不是要為了懷疑而懷疑，“而只是為了使自己得到確信的根據(jù)，把浮土和沙子挖掉，以便找出磐石和硬土。”作為中學(xué)生的我們，心智沒有師長成熟，因而韓愈的“從”是必然要具備的一大要領(lǐng)。但與此同時，學(xué)會獨(dú)立思考、大膽懷疑，也是在各種糅雜知識的沙粒中，不斷深挖，找到最硬最干的部分去立足自身。

人總是要站在某一塊土地上才能仰望星空，即便這塊土地只有你兩只腳那么大。批判和確信，正如鳥之雙翼，車之雙輪，是求知的兩個基礎(chǔ)。忽視任何一個，都將陷入泥潭。也就是說，“從”和“疑”是求知過程中的不同環(huán)節(jié)，真知就是在“從——疑——從”的不斷轉(zhuǎn)換中逐漸顯露的。

Part 7 嗜書如命的中央空調(diào)：邊沁

關(guān)鍵詞：功利主義

適用于對功利主義的反思、正確的抉擇、幸福的計算等主題，如2013年四川卷《平衡的生活》，2012年廣東卷《你想生活的時代》。

【范文】

18世紀(jì)英國思想家邊沁曾說，只有“痛苦”和“快樂”這兩個強(qiáng)有力的主人，才能指出人們應(yīng)當(dāng)做什么，并決定了我們會做什么。快樂與痛苦，似乎就是人類歷史上永恒的命題，當(dāng)我們在這個命題下極力地追求快樂，并機(jī)巧地避開痛苦，人生就能抵達(dá)最幸福的彼岸。然而，快樂和痛苦真的能夠計算嗎？追求人類最大的福祉，難道真的可以用換算的方式去機(jī)械地衡量嗎？

幸福在現(xiàn)實(shí)情況下，并不完全依賴于功利的計算，很多時候它還取決于人心中的道德律。當(dāng)?shù)赖侣砂l(fā)揮力量時，快樂也許只會成為一個“膚淺”的情緒，而痛苦卻會搖身一變而成為“痛并快樂著”的感受。

Part 8 勾股定理的老父親：畢達(dá)哥拉斯

關(guān)鍵詞：萬物皆數(shù)

適用于大數(shù)據(jù)時代、科技的利弊、人文精神、人本主義等主題，如2014年四川卷《人只有站起后世界才屬于他》，2016年浙江卷《虛擬與現(xiàn)實(shí)》。

【范文】

歷史告訴我們，人類可以抵御一切，除了誘惑。古希臘思想家畢達(dá)哥拉斯沉迷于數(shù)學(xué)的“美麗”，提出了“萬物皆數(shù)”的理念，并由此延伸發(fā)現(xiàn)了黃金分割、勾股定理，為數(shù)學(xué)學(xué)科作出了巨大的貢獻(xiàn)。然而，新的知識一旦被擺上“神壇”，就成了誘惑人的東西，帶來的只會是一連串異化：數(shù)學(xué)在畢達(dá)哥拉斯那里成了神秘化、邪魅化了的東西。

今天的數(shù)字，在人類心中似乎也成了神壇上的“產(chǎn)物”。我們沉迷于大數(shù)據(jù)時代，一切事物都被量化了，甚至連人自身也不例外。當(dāng)屏幕背后的數(shù)據(jù)專家將鮮活的人化作一串?dāng)?shù)字納入數(shù)學(xué)模型中；當(dāng)大多數(shù)人的數(shù)據(jù)被掌握在少數(shù)人手里，人類面臨的，是隱私匱乏的無處可逃之窘境，是人格尊嚴(yán)被降格為經(jīng)濟(jì)利益的難題。人引以為傲的理性似乎不再為了人的世界服務(wù)，而是為了技術(shù)本身服務(wù)，技術(shù)本身因其巨大的經(jīng)濟(jì)效益而主導(dǎo)世界，成為任何倫理道德都難以阻擋的絕對力量。

觀摩了上面的先哲男團(tuán)，小伙伴們被誰的思想或故事所吸引、打動呢？快來評論區(qū)嘮嘮嗑吧！最后，覺得這篇回答有幫助的小可愛，別忘了點(diǎn)個贊喲！~(?ω?)