妖怪，存在于人類想像與傳說之中的神幻之物，形體不明、蹤跡遍布，雖無法以科學(xué)解釋，但每個(gè)妖怪的形體與故事都非天馬行空；其包含了地方、甚至一個(gè)國家的民俗學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)，以及語言社會(huì)學(xué)等研究在其中——可謂文化的脈絡(luò)，都在 “妖” 之中。
“但說起妖怪，為何我們想到得都是日本的百鬼夜行、西方童話，而非與我們一起土生土長的『魔神仔』？” 插畫工作室角斯．角斯的負(fù)責(zé)人曾鼎元（以下簡稱 Chiaos）看見，臺(tái)灣的妖怪文化長久處于弱勢(shì)、社會(huì)邊緣的地位，但臺(tái)灣人卻普遍迷戀日本的妖怪浮世繪，“『角色設(shè)計(jì)』賦予了妖怪充滿特點(diǎn)的外型與性格，但其實(shí)臺(tái)灣妖怪也是一樣『迷人的反派角色』?！?/p>
所以 Chiaos 決定以插畫架構(gòu)起臺(tái)灣妖怪，讓 “它們” 說自己的故事，也說出關(guān)于這片土地的來龍去脈。
1. 角斯．角斯搜羅臺(tái)灣各地巨人／巨怪故事，將角色呈現(xiàn)于長卷的《臺(tái)灣妖怪卷壹-巨人怪說》畫冊(cè)中。
2. 角斯．角斯將臺(tái)灣妖怪打造為迷人的插畫角色。圖為民間故事中的妖怪燈猴。
3. 《臺(tái)灣妖怪鬪陣》桌游為角斯．角斯與專業(yè)桌游團(tuán)隊(duì)八腕目的跨界合作成品。
用插畫留下，不該錯(cuò)過的臺(tái)灣文化
“其實(shí)，我是沒有宗教信仰的人?！?面對(duì)我的驚訝，Chiaos 露出習(xí)慣的笑容，“在更早之前，我什至對(duì)神秘學(xué)不以為然，但我把心開放，去接受這個(gè)土地上未知的神話與妖魔，把妖怪這個(gè)題目當(dāng)成努力經(jīng)營說故事能力的系列?！?Chiaos 是廣告設(shè)計(jì)出身，畢業(yè)后進(jìn)入世新廣電系，2001 年出社會(huì)后有 4 年半時(shí)間在電影發(fā)行，以及當(dāng)時(shí)剛起步的戲院行銷體系里工作。但 Chiaos 發(fā)現(xiàn)自己并不適合做行銷。
“行銷常常是為一個(gè)『空』的內(nèi)容做包裝，但如果說故事沒有一個(gè)基本內(nèi)容與心態(tài)，往往流于空泛，所以工作 4 年多，我發(fā)現(xiàn)自己仍是一個(gè)不會(huì)說故事的人?！?就如他給自己取的筆名，「Chiaos（渾沌）」，經(jīng)歷過技職與電影行銷體系，Chiaos 對(duì)于自己想發(fā)展一輩子的目標(biāo)仍處于一個(gè)混亂狀態(tài)，但他清楚自己想做回像繪畫跟創(chuàng)作那樣直接與單純的事。
2013 年，Chiaos 與太太成立角斯．角斯工作室，太太主要為商品化，Chiaos 是圖像生成，Chiaos 先從臺(tái)灣歷史文獻(xiàn)找資料，透過資料背景設(shè)定出角色造型再畫圖，最后寫上故事。創(chuàng)作中，比較重要的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)作品為花蓮的卡卡巨人 Arikakay（阿里卡該依），找到故事時(shí)，Chiaos 就發(fā)現(xiàn)此故事經(jīng)綿延流傳，已成為阿美族部落的文化，“卡卡巨人令我們更確立自己想做的事——我們不想讓大家錯(cuò)過這樣的臺(tái)灣故事?！?/p>
4. Chiaos 開始創(chuàng)作妖怪插畫后，描繪自己如與妖怪共處的心境。
5. 于木板上直接作畫，以木痕增添妖怪人物的古樸滋味。
6. 角色設(shè)定關(guān)系到面相學(xué)，如保生大帝與土地公的虎，透過線條展現(xiàn)出不同性格。
角色要迷人，要看面相學(xué)
但要把臺(tái)灣妖怪要從非主流反派角色，發(fā)展到成為桌游主角、登上眾籌平臺(tái)募得兩百萬臺(tái)幣的 “主流”，其中的功夫也不少，“在架構(gòu)每一個(gè)故事畫面時(shí)，要以角色為出發(fā)，先透過角色魅力讓大家喜歡，才能引發(fā)更深入了解故事的興趣?！?Chiaos 的插畫注重在線稿，線稿部分打稿時(shí)，先依故事中出現(xiàn)的元素在畫面構(gòu)成幾何形，再加入角色性格，將器官比例變形、凸顯出個(gè)性。
例如保生大帝跟土地公，祂們的故事背景都有一只老虎，但保生大帝的 “黑虎將軍” 眼睛下垂，毛紋復(fù)雜，線條尖銳，陡斜，以面向?qū)W來看，就給了觀者負(fù)面的形象，事實(shí)上，黑虎將軍早期正是吃孩童的妖虎，借著畫面，角色的性格及故事就被說出來了。 “日本浮世繪便把妖怪的性格表現(xiàn)得十分鮮明，但我們特別地是：浮世繪的畫面背景常只是一個(gè)『情境』，但我們的妖怪人物背景會(huì)呈現(xiàn)出祂真實(shí)存在的臺(tái)灣地理環(huán)境?！?/p>
Chiaos 以壓克力在木板材質(zhì)上作畫表現(xiàn)具風(fēng)土民情的古樸感，配色則以故事背景的氣候、地理環(huán)境、氛圍來決定，一切盡量以自然生成，“在畫臺(tái)灣神怪系列的過程，我們有一個(gè)清楚的定位：不做不敬的事。把基本的研究資料『詮釋』出來，不鋪張、不強(qiáng)化超出事實(shí)的角色個(gè)性，單純以帶大家游歷臺(tái)灣文化的想法去創(chuàng)作?！?/p>
7. 《臺(tái)灣妖怪鬪陣》于眾籌平臺(tái)上募得兩百多萬臺(tái)幣，展現(xiàn)在地文化創(chuàng)作的市場(chǎng)性。圖為桌游外盒。
8. 以臺(tái)灣妖怪圖鑒轉(zhuǎn)化為角色卡牌，以好入門的機(jī)制，專注呈現(xiàn)游戲的娛樂本質(zhì)。
9. 角斯．角斯近期更取用妖怪插畫風(fēng)格，詮釋臺(tái)灣各處的獨(dú)立書店。圖為石店子 69 有機(jī)書店。
創(chuàng)作與商機(jī)，一切根自腳下土地
《臺(tái)灣妖怪鬪陣》桌游是角斯．角斯除了畫冊(cè)，第一款面對(duì)市場(chǎng)的商品，2014 年至今，集結(jié)創(chuàng)作過的臺(tái)灣妖怪圖鑒，開發(fā)經(jīng) 17 個(gè)版本，透過讓各不同年齡層的人加入試玩，從一般大眾角度看桌上游戲機(jī)制的有趣度或細(xì)節(jié)，來看出什么商品是大家渴望擁有的，“插畫通常是做圖像授權(quán)的轉(zhuǎn)印，但授權(quán)無法幫商品加分，完全是靠『粉絲經(jīng)濟(jì)』，我認(rèn)為是很速食及短暫的模式，才會(huì)想在授權(quán)之外，把內(nèi)容跟其他媒介結(jié)合，成為新模式的商品。”
Chiaos 說，在臺(tái)灣，做文化與設(shè)計(jì)的創(chuàng)意人總是在全球趨勢(shì)中找 “做什么”，其實(shí)一切都該從對(duì)自身文化的了解開始，“無論插畫或其他創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，臺(tái)灣的機(jī)會(huì)點(diǎn)在于做臺(tái)灣的題目，在創(chuàng)作前就先找合適、或有興趣的臺(tái)灣題目去做，不然，我們就永遠(yuǎn)只能活在國外的文化里。” 而角斯．角斯就從 “魔神仔” 開始，要以迷人的反派角色，帶臺(tái)灣原生插畫創(chuàng)作走到每個(gè)人的身邊，直往仍然未知、卻絕對(duì)值得期待的新境界。
- 角斯的魔神仔翻身之路 -
臺(tái)灣妖怪 X 地理
從描繪臺(tái)灣各區(qū)的民間故事的妖怪中，也表現(xiàn)出臺(tái)灣地理環(huán)境的特點(diǎn)及風(fēng)土民情，打造出游歷臺(tái)灣的趣味性及對(duì)本土的關(guān)注。
臺(tái)灣妖怪 X 文化
卡卡巨人Arikakay（阿里卡該依）為花蓮美侖山上的巨妖，阿美族人與卡卡巨人抗戰(zhàn)的傳說故事流傳至今，成為了阿美族豐年祭中的民俗傳統(tǒng)，也成為角斯．角斯畫筆下的經(jīng)典臺(tái)灣妖怪案例。
臺(tái)灣妖怪 X 手寫字
角斯．角斯從《臺(tái)灣妖怪卷壹-巨人怪說》作品中開始加入手寫字，沿用至現(xiàn)今創(chuàng)作中，表達(dá)出數(shù)位無法做到的個(gè)性化作品風(fēng)格。
臺(tái)灣妖怪 X 商品化
《臺(tái)灣妖怪鬪陣》結(jié)合角斯．角斯創(chuàng)作過的妖怪圖鑒做成桌上游戲于眾籌平臺(tái)上線，募資達(dá)到兩百萬臺(tái)幣后，推出回饋大眾的加碼周邊商品《符焰托特包》。
臺(tái)灣妖怪 X 獨(dú)立書店
角斯．角斯取臺(tái)灣妖怪圖鑒的插畫風(fēng)格，將如妖怪般散落臺(tái)灣各地，處于弱勢(shì)、非主流的臺(tái)灣獨(dú)立書店圖像化，展現(xiàn)其獨(dú)特魅力。圖為臺(tái)東晃晃二手書店。
曾鼎元 Chiaos
畢業(yè)于世新大學(xué)廣電系，早期于戲院體系負(fù)責(zé)企劃行銷，于2003年開始成立插畫創(chuàng)作工作室，并成立角斯．角斯品牌。
