一、靜心：沒有必要刻意追求平靜，無論妄心、照心，本體都是良知，都是處于既運(yùn)動又靜止的狀態(tài)中。

二、良知可有開端：良知時刻存在、明亮，只是人們或者沒有存養(yǎng)它，或者沒有體察它而已，所以會有妄念，或有開始處，或者不明時，因此要時時刻刻存養(yǎng)它，體察它。

三、精一：分別從儒家和道家的精一、精神來論精，一個儒家的理，一個是道家的氣，只是儒家和道家各執(zhí)一偏而已，其實是一回事。精一是儒釋道三家最終的修為。

四、良知：良知，從妙用而言，就叫神，從其流行而言就叫氣，從其凝聚而言就叫精。良知就是道教中的精氣神，只是從不同方面而言罷了。

五、良知不明：良知不明是因為蒙蔽，沒有清楚干凈，存養(yǎng)還不純粹，不存在超然于體用之外的良知。

六、動靜為定：理無動者也。視、聞、思、為成為理的統(tǒng)一體，就沒有不當(dāng)?shù)囊?、聞、思、為。這就是動而不動。所謂動也就是定，靜也是定，其體和用都是一個源頭。

七、良知-動靜：心的本體本來就不分動靜，理是不動的，要是動了就成了欲了。只要遵循天理，即使是應(yīng)酬達(dá)萬變也不會動。只要從欲，即使枯心之一念，也不算靜。動中有靜，靜中有動。未發(fā)在已發(fā)之中，而已發(fā)之中并不存在另外的未發(fā)。已發(fā)也在未發(fā)之中，而未發(fā)之中，也并不存在另外的已發(fā)。奧妙無窮，似是而非，需要精細(xì)體察才能區(qū)別，觀其大意。

八、肯定了請問者在事上用良知克己的做法，但對其錯誤的說法也指了出來，那就是良知雖然不凝滯于喜怒憂懼，但喜怒憂懼也并不在良知之外。

九、戒慎恐懼：人心惟危，道心惟微，意思是人心都是危險的，充斥著各種欲望，因此要戒慎恐懼，道心是幽暗的微妙的，因此要精細(xì)體察，才能明白掌握。戒慎恐懼就要惟精惟一，允執(zhí)厥中，意思是一心一意精誠懇切的秉行中正之道才，能回歸本性，體悟天理發(fā)而中節(jié)。

十、照心非動：是因為它發(fā)自于本體天然的明察，而從來不為所動，如果有所動就是妄了。