? ? ? “我”對(duì)過去美好經(jīng)驗(yàn)的感受和諸多碎片化信息的拼湊而虛構(gòu)出“”理想“”，而“理想”的目的則是為了更好地維持一種對(duì)過去美好經(jīng)驗(yàn)的長期保有和掌控。那么，在學(xué)習(xí)的過程中，從理論上我們都知道五蘊(yùn)是因緣生，或者說從如實(shí)的角度來觀察，我們也確實(shí)看到了五蘊(yùn)的流動(dòng)過程，但為何面對(duì)現(xiàn)實(shí)因緣問題時(shí) ，我們還是很難渡越更深層次的執(zhí)取。

? ? ? 我想，這里面有些值得思考的地方，如實(shí)知，首先說如實(shí)，如實(shí)是身心具備一定的覺察條件，像鏡子一樣可以如實(shí)的照見五蘊(yùn)的流動(dòng)過程，而這里側(cè)重于定，而“知“”呢，是如實(shí)觀察后清楚的知道內(nèi)在發(fā)生了什么，他們是如何運(yùn)作的，這里側(cè)重于慧。覺察，是一個(gè)由淺入深，從局部到整體的觀察過程，舉個(gè)例子：我們覺察到感受的變化或者覺察到心念變化的內(nèi)容，這個(gè)是容易的，那么，初期，可能當(dāng)我們覺察到喜樂或嗔恚感受以及不正思維的心念時(shí)，我們會(huì)急于用因緣法的規(guī)則給予校正和調(diào)整，但這樣的修法是不夠深入，不夠徹底的。

? ? ? 在克氏的書中有提到“全然覺察”這個(gè)詞，我想是值得借鑒的。全然，意味著不帶著任何評(píng)判的去觀察五蘊(yùn)流動(dòng)全部的過程，比如覺察受，我們不僅觀察到“”受“”的變化，還要觀察到過去的認(rèn)知在當(dāng)下是如何影響受的變化，而基于當(dāng)下的受，我們又是如何味著其中，以及味著時(shí)的狀態(tài)，味著后我們的心里活動(dòng)是如何權(quán)衡利弊、規(guī)劃和采取行動(dòng)的，這個(gè)“取”的過程是如何發(fā)生的，當(dāng)現(xiàn)實(shí)因緣不具備而無法如我們所愿時(shí)，受又會(huì)發(fā)生怎樣的變化，心理活動(dòng)又是怎樣的，以及“我”又是如何定義這個(gè)過程和結(jié)果的等等。

? ? ? 也就是在六入處這個(gè)地方，契入對(duì)自身五蘊(yùn)身心發(fā)生全過程的覺察，即六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生.....,整個(gè)此有故彼有路徑和流程的清晰了知，這樣的觀察并非通過一次而是如此反復(fù)、多次且長期的覺察中 ，我們便會(huì)對(duì)自己身心的苦是如何集起？什么時(shí)候集起？集起后那個(gè)苦是怎樣升起？在這個(gè)集起的過程中，你如何增加干草柴薪？后續(xù)會(huì)有怎樣的苦呈現(xiàn)？你都會(huì)了然于心，這是完成“如實(shí)”的部分后“知”的內(nèi)容，也是對(duì)自身五蘊(yùn)是如何運(yùn)作的全盤了解。知集之路徑，知集之過患，知集必致苦，知苦而修離貪斷愛之滅。而文章前面所提到虛構(gòu)的“理想”，則是緣愛起彼行的產(chǎn)物。

? ? 所以說，我們?cè)诮?jīng)行或禪坐時(shí)對(duì)五蘊(yùn)的觀察也許還不夠深入和全面，或者說這樣的觀察它只是一個(gè)開始，一個(gè)入門，而經(jīng)文中所反復(fù)提到“增上觀察，增上思維” 一詞，我想大概的意思就是應(yīng)如此深入的，如此全面的去觀察五蘊(yùn)，去思維五蘊(yùn)，去了解五蘊(yùn)。那么，我們往往就要在一個(gè)難以渡越的結(jié)系中，在較長的時(shí)間跨度里，來完成“如實(shí)知”這個(gè)部分。