前不久，知道人文邀請雷欣翰老師開了一場《莊子》講座，大家嘆服于雷老師的才華與《莊子》其書的魅力，但是仍然覺得《莊子》這本書實在不好讀。
那么有沒有一份書單可以告訴我們，這本書應(yīng)該怎樣入門、怎樣進(jìn)階、怎樣避坑？我根據(jù)自己這些年閱讀《莊子》的經(jīng)驗，草擬了一份書單，希望能夠為喜愛《莊子》卻不得其門而入的朋友們，提供一點(diǎn)參考。
循序漸進(jìn)讀莊子
相信很多人和我一樣，最初都有感于《莊子》書中浩瀚的才情、瑰麗的想象，于是興沖沖買來一本《莊子》，卻苦于文字晦澀、注釋繁多，基本上勉強(qiáng)讀完《逍遙游》，再看《齊物論》，就實在是看不下去了。由此，厚厚的一本書也就此束之高閣。
但是，其實每一本名著，都有獨(dú)特的打開方式。只要走對了路，就能登堂入室，領(lǐng)略室家之好、百官之富。而走對路的關(guān)鍵，有三條：
第一，廓清迷霧，明白這本書的宗旨。
第二，在此基礎(chǔ)上，選擇靠譜的注疏版本。
第三，從易到難，拾級而上。
《莊子》這本書也是這樣。我們只要把握這三點(diǎn)，就可以慢慢讀懂這本巨著。
《莊子》的宗旨：明道抑或反儒
歷來，關(guān)于《莊子》這本書，就有一種說法：莊子代表了自由的精神，因此，在書中，他大肆抨擊儒家的禮教，甚至編造了很多寓言故事來諷刺孔子。
比如，司馬遷的《史記》中就說：莊子寫了很多文章，來批評孔子的門徒，從而宣傳老子的主張。（《老子韓非列傳》）
但是其實，我們不妨看看《莊子》這本書本身是怎么講的。
《莊子》的總結(jié)性文字，就是全書的最后一篇，這篇文章叫做《天下篇》。這篇文章說：
古之所謂道術(shù)者，果惡乎在？曰：“無乎不在。” 后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂。
《天下篇》認(rèn)為，上古時期的圣人君子，他們的智慧足以見到“道術(shù)”的全體；在這些賢圣君子看來，道術(shù)，也就是天地大道，乃是無所不在的。
可惜后來，天下大亂，百家爭鳴，天下的各種學(xué)派相互爭執(zhí)。其實這些相互爭執(zhí)的學(xué)派，都各自見到了“古之道術(shù)”的一個方面，而遺漏了其他的方面，所以才會產(chǎn)生爭執(zhí)。而《莊子》的主旨，就是要超越這種爭執(zhí)，回到整全的視野，展現(xiàn)“古之道術(shù)”的全體。
因此，如果把《莊子》看作批孔批儒的大字報，那么恐怕莊子自己都會站出來說：
大道是無所不在的，每一個傳統(tǒng)，都窺見了道之全體的一個方面，因此，都有可取的地方。如果全盤否定儒家思想，那么我們的視野就局限住了！
那么，有人會反駁說：可是《莊子》里面明明有很多諷刺儒家的言論啊！
這個問題可以這樣來看：
第一，《莊子》中，激烈的反儒言論，往往出自《外篇》或者《雜篇》中一些價值不高的篇目中，這些篇目自古以來就被認(rèn)為是偽作，不能代表莊子及其學(xué)派的主張，比如《盜跖》。蘇東坡就寫過類似的文章論證這些篇目很可能是贗品。
第二，《莊子》最權(quán)威的文本，也就是《內(nèi)篇》。在《內(nèi)篇》的七篇文章中，孔子的形象非常復(fù)雜。甚至很多地方，孔子是作為正面的圣賢出現(xiàn)的，尤其是《人間世》這篇中，孔子簡直成了莊子的代言人！
第三，莊子對儒家學(xué)派的批評，可以看作在幫助孔子教訓(xùn)儒家的不肖子孫，而不是莊子在反對孔子。比如近代著名學(xué)者章太炎先生就采取這種看法。
這就是我們要談的第一個問題：一定要明確《莊子》一書，乃是明道之書，不是批孔批儒的大字報。在這個基礎(chǔ)上，我們可以挑選不帶偏見的注釋版本。
01?流暢簡潔的《莊子纂箋》｜錢穆
一般的古代典籍譯注本，都是一大段原文堆在一起，后面再加上一大堆注釋。
晦澀難懂的原文，數(shù)不清的生僻字，密密麻麻的注釋，放在一起實在是讓人完全沒有心情讀下去。由此，我們也就無緣莊子那浩瀚的才情，深刻的思想。
其實，更傳統(tǒng)的古典書籍注釋，不是采取這種尾注的方式，而是采取文中夾注的方式，一句原文就配了一句解釋，根本不用來回翻找。讀起來，用戶體驗極佳！
在這里，首先推薦的就是錢穆先生的《莊子纂箋》。
可以是九州出版社的繁體本，也可以是三聯(lián)書店的簡體本，都很好。
這本書的亮點(diǎn)有三：
清新簡潔的注釋，能用最少的字?jǐn)?shù)把原文的意思解釋清楚。讀起來非常省力。
吸取了清朝學(xué)者在文字、音韻、訓(xùn)詁方面的成果，但是卻沒有清朝人那種“炫耀自己讀書多”的冗長和啰嗦。
舉個例子：清代學(xué)者考證一個字是什么意思，恨不得給你放上三五千字，比如王先謙的《莊子集解》，你只有讀完幾千字，才知道“墟”指的是“水井”。
但是，遇到這種情況，錢穆先生會直接告訴你結(jié)論：“墟”就是水井，省略中間的考證過程。
開頭列舉了歷代《莊子》學(xué)的成果，給歷代《莊子》著名注疏都寫了短評，非常恰當(dāng)。
因此，如果你以《莊子纂箋》為主，再找一本《莊子淺注》（曹礎(chǔ)基）之類的來輔助，就基本上可以把這本書啃下來。
02?深入淺出的《莊子解》｜王夫之
王夫之，號船山先生，是明末清初最重要的思想家之一，與顧炎武、黃宗羲齊名。
他早年遭遇明朝滅亡的慘禍，參與到反清復(fù)明的斗爭中，后來抗清失敗，他隱居深山，隱姓埋名，保守了民族氣節(jié)，寫下了輝煌的著作，為中華民族留下了無盡的精神寶藏。
《莊子解》是他對《莊子》的解釋。這本書，亮點(diǎn)有三：
簡潔的注釋，用最少的字把原文的意思講得清清楚楚（這一點(diǎn)和《莊子纂箋》是一樣的）。
給《莊子》外篇和雜篇做了精準(zhǔn)的評判，明確指出：哪些篇目足以闡釋莊子的思想；哪些篇目的思想偏激而淺薄。甚至，我們根據(jù)王夫之的評語，可以對《莊子》全書三十三篇文章進(jìn)行重新的分類，在此基礎(chǔ)上對全書有更清晰的把握。
由于王船山本人也是一位哲學(xué)家，所以，他對《莊子》的解讀，能夠挖掘出《莊子》思想中最精彩的內(nèi)涵。
因此，如果只想用一本書讀懂《莊子》，那么，毫無疑問，就是《莊子解》！
這本書，推薦中華書局的《王夫之著作》系列。
03?天才茶話會：百家爭鳴話《莊子》
· 郭象《莊子注》·
不得不承認(rèn)，歷史上影響最大的《莊子》闡釋文本，當(dāng)然是郭象的《莊子注》。
之所以不一開始就推薦郭象的《莊子注》，而是把這本書放在進(jìn)階書單里面，是因為這本注釋有一定難度，并且有的地方，郭象會把自己獨(dú)特的理解嵌入文本中，所以讀者如果一開始就讀這本書，就會分不清哪些是莊子的意思，哪些是郭象的意思。甚至，歷史上有句名言說：“不是郭象注《莊子》，原來是莊子注郭象！”
但是郭象的《莊子注》畢竟很重要。這本注釋文字優(yōu)美流暢，在從容的說理中，透出對天道人事的深刻思考。我們知道，魏晉時代的讀書人力圖沖破禮法、追求自然，而郭象卻努力論證：遵從禮法，在社會秩序中各安其位，才是真正的合乎自然。這當(dāng)中透出的政治哲學(xué)關(guān)切，也很有趣。
《莊子注》和王弼的《老子注》《周易注》，合起來，是魏晉玄學(xué)史上最重要的三部著作。因此要講《莊子》的闡釋史，這本書是繞不開的。
大家要讀這本書，可以讀中華書局出版的《莊子注疏》，或者《莊子集釋》。這兩個版本都有郭象注釋的全文。
此外，現(xiàn)代學(xué)者牟宗三先生《才性與玄理》一書中，也有專門的章節(jié)介紹郭象，很值得參考。
· 憨山德清《莊子內(nèi)篇注》·
王夫之的《莊子解》代表了儒家學(xué)者尋求儒家和《莊子》會通的努力，郭象《莊子注》則代表了魏晉道家的莊子闡釋，此外，佛教傳統(tǒng)同樣很重視《莊子》。
憨山德清是明朝最著名的禪宗祖師之一，甚至有人傳說他是蘇東坡的轉(zhuǎn)世。
這個人才華橫溢，天文地理、百家方術(shù)無所不通。他從佛家的角度來注解《莊子》，寫了一本《莊子內(nèi)篇注》。雖然也許有牽強(qiáng)附會的地方，但是總體來說，這本書對原文的解釋極其通俗易懂，對義理的闡發(fā)非常深刻。作者畢竟是修道之人，所以，有一些東西是世俗之人寫不出的。
· 章太炎《齊物論釋》·
章太炎是中國學(xué)術(shù)史的一代怪杰。他早年研究儒家經(jīng)學(xué)，中年參加辛亥革命，晚年又去研究西方哲學(xué)與佛教。他一生最得意的一本思想性著作，就是用西方哲學(xué)和佛學(xué)與《莊子》相會通，所寫就的《齊物論釋》。在我看來，這可能是近代中國思想界最具原創(chuàng)性的哲學(xué)思考之一。
這本書中，你可以看到一個近代思想家在西方哲學(xué)、中國思想、印度宗教這三大傳統(tǒng)的交融激蕩中，尋求融會貫通的努力。你可以看到章太炎會通《莊子》與《墨子》，企圖吸取邏輯學(xué)的精華；你可以看到章太炎借著堯舜討伐小國的故事，嚴(yán)肅批判了帝國主義借文明之名行侵略之實的實質(zhì)；你可以看到章太炎在嚴(yán)肅思考從柏拉圖到黑格爾的整個西方哲學(xué)傳統(tǒng)，企圖在更大的思想格局中把這些東西安頓下來。而這一切，都被完美嵌到了《齊物論》的闡釋里面。
以上就是我個人對于閱讀《莊子》的建議，希望能對大家有幫助！
