037. [燈塔]世界：監(jiān)獄／游樂場？還是課堂？（全）

世界：監(jiān)獄／游樂場？還是課堂？

The World: Prison/Playground or Classroom?

導(dǎo)言：兼具負(fù)面性和中性的世界

《奇跡課程》談及世界與身體的虛幻本質(zhì)時毫不留情，它說前者是對上主的攻擊（W- pII.3.2:1），后者乃是對愛的限制（T-18.VIII.1:2-3）。此外，我們在課程的其它部分看到：身體降生于荒漠一般的塵世，世上的萬物已到了饑渴交迫、奄奄一息的地步（W- pII.13.5:1）。可是在其它地方，它又說身體（暗含了世界）是全然中性的，可以充當(dāng)上主之子回歸清明之境的工具。

有些讀者會以這些似乎自相矛盾的說法為例，批評 J? 兄無形的雙唇講出的道理，因為怎么能說世界既是負(fù)面的，又是中性的呢？答案就在課程所闡述的修正或?qū)捤∵M(jìn)程中，隨著我們逐級而上，我們對世界的看法也會相應(yīng)改變。與此相似，我們在《頌禱》里也能看到跟正文類似的相互排斥的說法：一方面，我們應(yīng)該向圣靈祈求具體的幫助，另一方面，課程又反復(fù)告訴我們，只有一個問題（分裂的信念），一個答案（救贖的決定）：

我已說過，任何具體問題都可向圣靈祈求答復(fù)，如果那真是你之所需，你必會得到具體答復(fù)的。我也曾說過，只有一個問題，一個答復(fù)。在祈禱中，這種說法并無矛盾之處。(S-1. I.2:1-3)

J 兄有時用梯子來形容寬恕（或祈禱）的進(jìn)程（T-28.III.1:2; S-1.II），可以這么說，他在教學(xué)中，從整個進(jìn)程著眼，根據(jù)不同階段的教學(xué)重點，帶領(lǐng)我們觀看這一旅程的不同層次或梯級。在《頌禱》的那段話里，J 兄是從結(jié)果入手，教導(dǎo)我們「當(dāng)我們還以為自己是受欲望支配的身體」時，可以向他祈求我們自以為需要的幫助。當(dāng)我們一級級地攀升，我們才會慢慢意識到，我們只有一個需求，即認(rèn)識到除了寬恕外，我們一無所求。就像他之前在正文中告訴我們的：

但只有祈求寬恕才是有意義的祈禱，因為已受寬恕的人已擁有一切。（T-3.V.6:3）

現(xiàn)在回到這篇文章的主題——世界，事實很簡單，即不僅現(xiàn)象世界是一個幻相，它所滿全的小我的目的也是如此。大多數(shù)靈性思想體系都不曾觸到這種目的觀，而它卻是《奇跡課程》的一個核心前提。小我的目的就是確保上主之子處于失心（身體／心理）狀態(tài)，主動與他的造物主和根源分裂，不讓他知道自己其實是一個心靈。因為上主之子已經(jīng)忘記自己是心靈，所以他很難找回自己做決定的能力，以便重新選擇。這樣，小我最初的決定就被保護(hù)起來，免受被化解的命運了。否則，醒覺的心靈早就讓他歸于虛無了。從這個層次講，幾乎不能說世界可以服務(wù)于一個積極的目的。我們會在下一節(jié)詳細(xì)探討這一點。

然而，還有另一種看待世界的方式。一旦我們相信自己處于身體的世界里，與其它的身體建立了或悲或喜的關(guān)系，我們就需要寬恕那個最初的決定，這個決定就體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪刑厥獾膼叟c恨中：即罪咎、投射、還有攻擊?！镀孥E課程》并不是在重復(fù)陳詞濫調(diào)，它要我們寬恕別人并沒有做過的事情（T-26.IV.1:6）。在這個 J? 兄邀請我們通過學(xué)習(xí)他的課程，與他同行的旅程中，傳授寬恕真意構(gòu)成了它的核心。因此，寬恕課程的學(xué)習(xí)是一個將我們從小我建造的身體之獄（腐臭的監(jiān)獄 [T-26.I.8:3]），以及恨的庇護(hù)所——特殊關(guān)系中解救出來的過程。我們可以正文中發(fā)現(xiàn)這些令人欣慰的句子，它整合了上述的兩個層次：

身體不是愛所制造出來的。然而，愛并不會詛咒它，反而慈愛地善加利用，它會尊重上主之子所造之物，藉此身體把他由幻覺中解救出來（T-18.VI.4:7-8）。

所以，《奇跡課程》幫我們將世界的目的由監(jiān)獄和游樂場轉(zhuǎn)向課堂。

被當(dāng)作監(jiān)獄和游樂場的世界：特殊關(guān)系

讓我們先回過頭來，研究一下課程中一個非常重要的主題：目的。J 兄一再告訴我們，目標(biāo)就是一切（比如：面對任何事情，你只需問一個問題：這到底是為了什么？[T- 17.VI.2:1-2])。了解了心靈的目的不是分裂就是寬恕，我們就可以使所有的關(guān)系，境遇和事件變得有意義。這有助于我們思考世界和身體時，分辨他們服務(wù)于哪個目標(biāo)。

我們已經(jīng)知道，練習(xí)手冊里說「世界的出現(xiàn)是為了攻擊上主」，藉此，我們向造物主宣稱，祂的圣愛，自性和天國還不夠，只有與祂的造化相反的事物才能滿足我們對個體性存在的渴望。世界提供給我們的比那還多，當(dāng)一個人研究小我的策略（比如，它的目的）時，他會發(fā)現(xiàn)，世界確實是對上主之子抉擇能力的攻擊。當(dāng)小我造出世界，給妄造的心靈罩上了遺忘的紗幔后，又把分裂了的圣子丟進(jìn)一具身體。小我才放心下來，他再也別想回歸心靈，做出另一個選擇了：即選擇圣靈，放下小我。忘記了我們是誰以及我們從哪里來（做著分裂之夢的心靈），我們被宣稱永遠(yuǎn)生活在一個失心的存在——身體里了：

想盡辦法削弱心靈的小我，借著把它與身體分開，存心將它毀滅。而小我還真的相信自己是在保護(hù)心靈。這是因為小我相信心靈是很危險的東西，把它降為非心靈之物，才是救治之道 (T-8.IX.6:1-3)。

我們生為一具身體的意義就在于此，它成了世界所矚目的中心：快感與痛苦之源，由此催生出人類的的生活目標(biāo)，即趨樂避苦。身體和情感方面都是這樣。而且，幾乎沒有人擁有哪怕極為模糊的，對身體的快感與痛苦的真正源頭的認(rèn)知，這源頭就是，心靈決定選擇小我和它的罪咎：

但有一件事你卻可以確定：在你認(rèn)為帶給你痛苦的所有原因中，你從不把自己的罪咎算在內(nèi)。(T-27.VII.7:4)

快感與痛苦并非源于身體，兩者同出一轍，都源于妄念之心將分裂之罪當(dāng)真的企圖。這一點非常關(guān)鍵，正文第十九章談到邁向平安的前兩個障礙時，不時重復(fù)這個觀點：

只要你還相信身體能為你掙得自己想要的東西，身體便成了罪的象征。只要你還相信它能帶給你快感，你就會相信它也能帶給你痛苦（T-19.IV-A.17:10-11）。

你若想透過身體尋求快感，必會找到痛苦。了解個中的連帶關(guān)系，是十分重要的，因為小我就是用它來證明罪的存在?！皇悄闩c身體認(rèn)同所導(dǎo)致的必然后果而已，必會自食其果的（T-19.IV-B.12:1-2,4）。

狡猾的小我利用一個問題迷惑我們，它問：身體感覺不到快感和痛苦？這根本與我的直覺不符呀。我們的經(jīng)驗成了「感覺來源于身體」這個似是而非的事實的見證，更不必說快感與痛苦，緊張與放松的確不同了。可是，J? 兄在《奇跡課程》中卻斬釘截鐵地說，根本不是這么回事，經(jīng)驗和感官知覺欺騙了我們（比如：「沒有比著眼于外形的知見更盲目的了」[T-22.III.6:7]），因為身體根本沒有感覺，它只是演出心靈的決定而已。我們來看下面這段很有代表性的話，它擲地有聲告訴我們身體的本質(zhì)：

它無意把痛苦變成喜悅，也無心在塵土中尋找永恒的快慰。它從未告訴過你它的目的何在，也不可能了解自己為何存在?！粫蛑愕膽土P而受苦，因為它沒有感覺。它按照你要的方式行事，絕不自作主張。它不生，也不死。它只能毫無目的地遵循被指定的路線而行（T-28.VI.1:4-5; 2:2-5）。

小我費盡心機(jī)讓心靈矚目與快樂與痛苦的身體感受，這樣一來，我們就不由自主地執(zhí)著于身體的苦樂感受了。了解其中緣由的另一個方法是省察我們愛與恨的特殊關(guān)系。推動我們建立特殊關(guān)系的原因也許是存在的劇痛，以及從中解脫的愿望。這個動機(jī)下面隱藏著小我不可告人的目的，就是將身體當(dāng)真，因為如果身體是真的，那么它所源自的分裂之念也是真的了，這反而使我們更相信小我就是我們的真我了。然而，我們卻只經(jīng)驗到肉體生命的痛苦，而非心靈選擇罪咎后感受到的痛苦。特殊關(guān)系就是逃避這種痛苦的工具，它不是小我特殊的恨的牢籠，就是特殊的愛的游樂場。整本《奇跡課程》中，練習(xí)第 182? 課以最清晰的口吻講出了我們在世間的存在之痛，在這里，我們感到如此疏遠(yuǎn)與孤單；從似乎來自生命本身的痛苦中解脫的渴望。這一課開頭的三段，囊括了以上的所有內(nèi)容，節(jié)略如下：

你好似活在其中的世界，并不是你真正的家?！阋恢备械阶约菏莻€異鄉(xiāng)人，來自某個不知名之處。……每一個人都知道我們說的是什么?？墒?，有些人終日沉溺與游戲里，企圖回避那些傷痛。有些人根本不承認(rèn)他們的悲傷，連自己的眼淚都認(rèn)不出來。……今天這番話是為所有遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)而在世上流浪的人而說的。 他漫無目的地尋尋覓覓，想在黑暗中找出他不可能找到的東西，他甚至不清楚自己在找什么?！嬲谡业募?，不是他所造得出的。

（W-pI.182.1:1,4; 2:1-3; 3:1-3,5）。

我們玩的這些游戲，努力營造的家庭，以及特殊關(guān)系，無論單個講，還是統(tǒng)統(tǒng)說，都擁有同一個內(nèi)涵——終歸失敗?！溉フ遥灰业健故切∥业哪е洌ㄕ埧?T-12. IV)，由于分裂的地獄乃是小我不可告人的目的，它將天堂的記憶深埋于一個消沉、絕望和死亡的腐朽存在之下。

我來總結(jié)一下，小我成功地使我們相信，我們的問題源于我們在世間所感受到的身體的疏遠(yuǎn)，與人疏遠(yuǎn)，也與我們的自我疏遠(yuǎn)；就像梭羅所言，我們過著「靜靜的絕望」一般的生活。在充滿痛苦的肉體生活中，除了從其它身體（世上的任何東西：包括身體，物質(zhì)，有形的物體，事業(yè)，理想等）取得慰藉以外，我們再無出路。這些元素構(gòu)成了我們的特殊關(guān)系，每個人都將失敗，因為小我選擇的每一樣?xùn)|西，就是為了讓人失敗。我們因此陷入了永不休止的痛苦之境，渴望解脫，卻又深為注定要來的失敗而沮喪：地獄才是小我眼里的救恩，也是顛倒是非的它所以為的療愈。讓我們重申這一重要觀點，無論外表如何不同，特殊的愛和特殊的恨具有相同的內(nèi)涵，即心靈與小我的特殊關(guān)系，因為它們的目標(biāo)一致，想讓我們一直處于失心狀態(tài)。

當(dāng)我們認(rèn)為我們愛上了一個人，或者找到了能帶給我們快樂的某種食物，物質(zhì)或者事情，世界就成了一個游樂場，在這里我們的需要等到了滿足，我們的存在充滿了喜悅。當(dāng)然，若是我們的欲望不在能夠獲得滿足，世間就轉(zhuǎn)而變成了一所監(jiān)獄，阻止我們?nèi)谌肷畹摹笜啡ぁ?。這樣，我們就一直困于身體中，逃脫無望，就算死亡也無濟(jì)于事，因為怒氣沖沖的上主在身體臨死時也不會放過我們。

小我要置于死地的是你，而非它自己。小我那詭異的宗教信仰，必會使你相信，你死后都難逃它的魔掌。它要你死后都不得安寧，而賜你地獄的永罰。它雖告訴你有關(guān)天堂的種種，卻向你保證，天堂不是屬于你這種人的。有罪的人哪有資格奢望天堂？（T- 15.I.3:3-7）

因此，毫無希望可言，小我的目的就是讓我們拼盡老命，也別想嘗到真正的幸福與平安之夢的味道?？墒牵覀儾辉阜艞壟?，這意味著我們免不了因著無法避免的失敗而憎恨自己和世界。

你視自己被囚于個別的監(jiān)獄中，音訊阻絕，既不可能對外聯(lián)系，也無法被聯(lián)系到。你痛恨自己所造的這個監(jiān)獄……（T-18. VI.7:5-6）。

正文中有這么一段，恰如其分地描述了我們的生命為何早已被寫進(jìn)了失敗的程序：

你眼中的世界就是被罪咎逼瘋的心靈所造出來的一套錯覺妄想。只要仔細(xì)地端詳一下這世界，你便會明白此言不虛。因為這世界乃是懲罰的具體象征，它所有的運作法則好似都控制在死亡之律下。孩子們在痛苦中誕生，且活在痛苦中?！麄兊男暮盟魄艚谀X子里面，他們的身體一受到傷害，能力就相形減退?！麄兊纳眢w狀似逐漸衰萎，一口氣接不上來，便是黃土一坯，復(fù)歸虛無（T-13.in.2:2-5,7,10）。

由于我們的自我好似困在了身體中，看起來真的沒有希望了，我們也不知道還能向哪里求助。J 兄告訴我們，小我的思想體系是極為牢固的，然而他同時告訴我們，這個思想體系在上主面前無法站得住腳（T-5.VI.10:6）。確實有一種幫助，可以越過小我內(nèi)在和外在世界的分裂和特殊性，到達(dá)我們（J? 兄與上主）這里。要獲得這個幫助，我們得轉(zhuǎn)變自己的知見，即認(rèn)識到不管身體的世界是為何而生的（為了囚禁），它依然可以成為我們向另一個老師（上主之師）學(xué)習(xí)另一種思想體系的課堂。圣靈教導(dǎo)我們，我們是心靈而非身體，這就是我們從牢獄之苦中解脫的希望。《奇跡課程》指引我們學(xué)習(xí)心靈之

外，別無他物，這意味著心靈能夠認(rèn)識到身體并非看起來那么真實，天堂與地獄只是心靈基于自身的需求，所做的決定而已。

復(fù)仇的淵藪并非你的家園，你為庇護(hù)仇恨而騰出的地方，亦非一所監(jiān)獄，那只是你的幻覺。宇宙性的交流乃是心靈永恒的資產(chǎn),身體則是硬加在它上面的限制。但交流是內(nèi)在性的。心靈能通達(dá)自身。……在它之內(nèi)，是無限之境；在它之外，別無他物（T-18.VI.8:2- 5,8）。

厭倦了無休止的幻滅的痛苦，我們至少已經(jīng)準(zhǔn)備好學(xué)習(xí)另一種更好的生活方式了（T- 2.III.3:5-6），容許 J 兄教我們，世界是我們學(xué)習(xí)救恩的幸福真相的課堂。這樣，我們營造的憎恨，審判和懲罰之家，就被轉(zhuǎn)化為一個學(xué)習(xí)寬恕的溫馨課堂。

世界即課堂：成為快樂學(xué)徒的過程

我們從練習(xí)手冊的一段話開始，它簡明地總結(jié)了世界自誕生之初就具有的中性性質(zhì)。此刻，世界成了一個課堂，在這里，我們的新老師（圣靈）慈愛地指引我們怎樣賦予世界另一個目的：用寬恕取代定罪，自由取代牢獄。

既然世界的目的不是我指定的，那么一定還有另一種看待世界的方式……。我把世界當(dāng)作囚禁上主之子的牢獄。那么，這世界其實是他能夠重獲自由之地。我愿去看這世界的真相，將它視為上主之子尋獲自由之地（W-pI.57.3:2, 4-6）。

在學(xué)習(xí)將世界當(dāng)成課堂的過程中，首要的是學(xué)習(xí)的愿心。第 185 課一開始就說：

只說這句話（我要上主的平安），不算什么。但真心地說這句話，卻涵括了一切（W- pI.185.1:1-2）。

就像哈姆雷特所說：「唉，這就是麻煩所在呀，」因為我們并非總是真心說這些話。擁有上主的平安意味著決定放棄內(nèi)在沖突，而我們分裂的自我就源自這沖突，小我妄想出的它與上主之間的矛盾。放下我們曾經(jīng)如此強(qiáng)烈追求，進(jìn)而保護(hù)之的特殊的自我形象才是正念的決定。關(guān)于這一點，記住邁向平安的第一個障礙：你想驅(qū)逐它的欲望，也會有助于我們的學(xué)習(xí)（T-19.IV-A）。

我們回歸之旅的第一步是接受「學(xué)習(xí)其實是一個化解（unlearning）的過程」，這是世上真正的學(xué)習(xí)（M-4.X.3:7）。如果我們看不出自己對此過程的抗拒，我們就沒法繼續(xù)下去。對于這個企圖化解我們的存在核心的思想體系或老師，我們可不會高高興興地投懷送抱。

那無謂的夢把上主之子嚇住了，使他以為自己已失去了純潔無罪的本性，同時否定了天父，開始與自己交戰(zhàn)；再沒有比這更可怕的事了。這夢是如此的可怕，看起來又如此真實，他若頓時清醒過來，必然驚怖狂囂，冷汗涔涔……（T-27.VII.13:3-4）。

對于圣經(jīng)所講的他的一生，J? 兄指出我們是怎樣因著想要保護(hù)我們神志不清的自我，而瘋狂地認(rèn)同了一個瘋狂失常的思想體系：

許多人以為我在攻擊他們，實際上我并沒有。瘋狂失常的學(xué)徒會學(xué)到許多古怪的經(jīng)驗。你必須認(rèn)清一點：一個思想體系若不加以分享，就等于是削弱它的力量。凡是相信它的人，便會認(rèn)為這是對他們的攻擊。這是因為每一個人都與他的思想體系認(rèn)同，而每個思想體系都是以你相信自己是什么為核心的（T-6.V.B.1:5-9）。

正文中還有一段，類似柏拉圖的洞穴囚徒的故事，闡明了我們?yōu)楹涡枰ㄙM時間學(xué)習(xí)這一課程：

囚犯由于經(jīng)年累月束縛在沉重的鎖鏈之下，餓渴瘦弱，欲振乏力；他們的眼睛長年俯視黑暗之境，已記不得光明了；即使在被釋放的那一刻，也不會歡欣鼓舞的。他們需要時間去體會自由的意義（T-20.III.9:1-2）。

因此，只有承認(rèn)我們確有驅(qū)逐真理的欲望，我們才能意識到自己對真理的抗拒，這一步很必要，由此，我們可以接納學(xué)習(xí)必然需要相當(dāng)長的時間。我們只需踏入這個學(xué)習(xí)的過程，我們的神圣導(dǎo)師必定因著我們的愿心，每次一小步地帶領(lǐng)我們最終完成。練習(xí)手冊有兩處強(qiáng)調(diào)了逐步地、慢慢地學(xué)習(xí)的重要性：

我們只需看清這一點，所學(xué)到的就已不可限量了（W-pI.161.4:8）。

勿再拒絕祂要求你的這一小步了（W-pI.193.13:7）。

正是因為我們每次邁出一小步，每天學(xué)習(xí)一點點，我們才成了的快樂的學(xué)徒，圣靈愿我們?nèi)绱?，這樣我們才能學(xué)會祂那涵容一切，旨在化解小我的寬恕課程：

圣靈需要一位快樂的學(xué)徒，如此，他的使命才能快樂的完成。死心塌地甘愿受苦的你，必須先認(rèn)清自己不快樂的慘境。除非你看得出兩者之間的明顯對比，否則圣靈無法教你，因你已把痛苦認(rèn)定是快樂了（T-14.II.1:1-3）。

了解罪咎與懺悔之間的不同，可能有助于我們的學(xué)習(xí)。罪咎使我們執(zhí)著于過去；懺悔幫我們記住教訓(xùn)，不再犯同樣的傷害自己的錯誤。承認(rèn)錯誤的愿心（懺悔）讓我們可以重新選擇。與此相反，罪咎使我們我們壓抑錯誤。這必定導(dǎo)致錯誤不斷地重演，即使行為層面上并非如此，內(nèi)涵上卻并無二致，這也就是佛洛伊德所稱的「強(qiáng)迫性復(fù)現(xiàn)癥」。若不能抵制這種機(jī)制，我們永遠(yuǎn)也別想走出小我的罪咎之獄。只有當(dāng)我們愿意承認(rèn)錯誤，對我們給自己和他人造成的痛苦感到懊悔，我們才具備了真實學(xué)習(xí)的條件：謙遜。

我想起了幾年前的一次經(jīng)歷。那時我?guī)缀跏且粋€純粹業(yè)余的單簧管手，腦子里的音樂總是遠(yuǎn)勝于實際的演奏。來過基金會羅斯科（Roscoe）之家的讀者可能聽過一場一年一度的田納西湖三重奏音樂會，在那場音樂會中，我非常幸運，能與兩位杰出的器樂演奏家同臺演出，他們是費爾（Phil）和南希．布魯姆（Nancy Blum），前者是大提琴演奏家，后者是大提琴和鋼琴演奏家。從演奏水平上說，我與這個團(tuán)隊太不相稱了。費爾，芝加哥交響樂團(tuán)的資深大提琴演奏家，請樂團(tuán)里的一名單簧管演奏家勞瑞．布魯姆（Lawrie Bloom）給我上了幾節(jié)課。勞瑞不僅是個優(yōu)秀的音樂家，也是一名好老師。他耐心地示范，指出我的演奏方法如何完全地錯了，我把簧片放進(jìn)吹口以及固定簧片的方法不對，手的位置，指法，嘴唇和舌頭在簧片上的動作也錯了，更別提演奏風(fēng)格了。

所幸，我做到了不防衛(wèi)，接受了勞瑞的所有糾正。這樣，我才得以開始修正自己錯誤的艱苦工作。這里的關(guān)鍵在于我對學(xué)習(xí)所持的態(tài)度，而不是演奏本身。這也反映出《奇跡課程》的一個非常重要的主題——謙遜 vs.? 傲慢，偉大 vs.? 卑微。傲慢乃是小我對其自慚形穢的防衛(wèi)措施，它從不認(rèn)為有什么需要學(xué)習(xí)的，只是一味地寧愿自己是對的，而不是幸福的（T-29.VII.1:9）。與傲慢截然不同，謙遜的人樂于承認(rèn)錯誤，他們知道這樣做會讓心靈選擇小我的秘密決定暴露出來。沒有這些錯誤，也就沒有修正那個基本問題的機(jī)會。這樣的態(tài)度使我們得以成為快樂的學(xué)徒（T-14.II），樂于將世界視為它當(dāng)真可以成為的課堂，在圣靈的溫和指引下，他們一步步化解小我罪與咎的課程，最后必將憶起自性的莊嚴(yán)偉大。

我來重新表述一下這一點，我們必須認(rèn)識到自己需要學(xué)習(xí)，需要認(rèn)出我們在「形式」層面上的錯誤，形式上的錯誤反映出「內(nèi)涵」層次上心靈所犯的錯誤。如果我們傲慢地堅持我們早已學(xué)會了，我們還能學(xué)到什么？J? 兄在練習(xí)手冊里這樣說：「你通常不會反問自己已經(jīng)界定明確的東西」（W-pI.28.4:1）。

練習(xí)手冊為期一年的訓(xùn)練課程的核心，乃是促使我們認(rèn)識到修正的必要性。我經(jīng)常說的真正有意義上的完美練習(xí)（不幸的是，相當(dāng)多的學(xué)員都以此為目標(biāo)），其實是做得不完美，然后寬恕你自己。有一件事對學(xué)員們很有誘惑力，就是大家往想遵照文字的描述，想盡辦法做到形式上的正確，而不去實踐練習(xí)手冊的精神，即從錯誤中學(xué)習(xí)。這樣一來，學(xué)員們就敗在了特殊關(guān)系的石榴裙下了，特殊關(guān)系就是要用「形式」取代「內(nèi)涵」。如果我們認(rèn)識不到自己一直在抵制平安，又怎能看到自己微弱的對平安的渴望？我們?nèi)羰遣幌嘈抛约涸?jīng)做了一個決定，又怎能從我們所做的錯誤決定中學(xué)到任何東西呢？

關(guān)于這一點，我經(jīng)常笑那些購買會報時的腕表的學(xué)員，他們這樣做以便不會忘記照練習(xí)要求每個小時，或者每小時六次地想到上主。不要過于信任自己純正的動機(jī)。這還不夠（T-18.IV.2.1-2），這種方式往往會破壞應(yīng)有的學(xué)習(xí)機(jī)會。這些精進(jìn)的人們確定他們是「好」學(xué)生，始終不讓圣靈插手他們的學(xué)習(xí)。這正是 J? 兄在第 95? 課要告訴我們的重點，整部課程中，他只有這么一次如此深入地討論妄心指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)方法。我要講的重點是，我們種種的「小」錯誤，正是那唯一的與我們的生命源頭分裂「大」錯誤的縮影：上主之子忘了一笑置之的瘋狂觀念 (T-27.VIII.6:2)。所以，問題并不在分裂之念的本身，而是我們把它當(dāng)真了，相信它有毀滅愛的能力。無論什么時候我們選擇了小我，我們都在重演那個最初的錯誤：

每一天，每天中的每一分鐘，每分鐘內(nèi)的每一剎那，你只是不斷重溫那恐怖的時間幻覺取代愛的那一瞬間罷了（T-26.V.13:1）。

因此，生活中我們對人對事的反應(yīng)可以幫我們化解本屬于小我的反應(yīng)模式。因為犯錯而內(nèi)疚，把它看成罪過，掩飾它以否定它的存在，假裝它從未發(fā)生過，亦或因為害怕犯罪，故意避開某種環(huán)境，這樣做只會使任何的療愈無從發(fā)生。這就是 J? 兄在這一課中要告訴我們的。因為篇幅的關(guān)系，我們不能全文引用，有興趣的讀者可以自行去讀。

你很清楚自己的心思缺乏訓(xùn)練到什么地步，也明白自己多么需要在心念上下功夫。你必須意識到這個問題，因為它確是你進(jìn)步的一大障礙?！@是你最常面對的誘惑：一旦忘了規(guī)定的練習(xí)，便認(rèn)定今天徹底失敗而予以放棄。其實你只需認(rèn)清這個誘惑的本質(zhì)，它存心剝奪你修正錯誤的機(jī)會，故意讓你不想重新開始。

圣靈不會因你的錯誤而耽誤祂的教誨。只有當(dāng)你不愿放下那些錯誤時，祂才無法可施。因此，讓我們下定決心……心甘情愿地寬恕自己的不精進(jìn)……寬容自己的弱點，有助于我們忽視它的存在，不再賦予它任何力量來阻撓我們的學(xué)習(xí)。……你若未能達(dá)到本課程的要求，你不過是犯了個錯誤罷了。錯誤有待修正，如此而已。允許錯誤繼續(xù)下去，只是錯上加錯，使原有的問題變本加厲。我們需要舍棄的就是這種心態(tài)，因為那只是你保護(hù)幻相而抵制真相的另一種借口（W-pI.95.4:4-5;7:4-5; 8:1-4; 9）。

將這段話轉(zhuǎn)譯為我們?nèi)粘５慕?jīng)驗，訓(xùn)練「心思」和「心靈」的必要性反映在生活中就是：監(jiān)控小我的念頭，認(rèn)出它們的防衛(wèi)本質(zhì)。關(guān)鍵是不要因它們而內(nèi)疚，而是要把它們交給 J 兄來修正。每當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己煩惱、憤怒、內(nèi)疚、恐懼、焦慮或消沉?xí)r，我們只須記得，所有這些反應(yīng)都是阻止我們憶起自性的防衛(wèi)措施，我們的自性只知道天堂之愛的一體性。

我來總結(jié)一下剛才所講的內(nèi)容，若不能看著小我和它錯誤的思想體系，進(jìn)而寬恕它，我們就會因為重復(fù)小我的模式而給自己定罪。因此，這個旅程的關(guān)鍵在于認(rèn)出錯誤的真相。由于小我的思想體系深藏于潛意識，而我們已處于失心狀態(tài)，我們就需要通過錯誤的投射，從而認(rèn)清心靈選擇了小我?，F(xiàn)在我們來讀正文中關(guān)于這個問題的論述：

你判定自己是受天譴的，且將這觀點投射到世界身上。一旦把世界視為天譴，你就只會看到自己對上主之子所造成的傷害?！憧吹降娜羰巧袷ゼ跋Ｍ硎灸阋鸭尤肓松现鞯闹家猓性杆孬@自由。在這兩者之間，沒有其它的選擇。選定了某一方，你就會看到這一方的見證，并從中認(rèn)出你所作的選擇（T-21.in.2:1-2,4-6? ）。

同樣的原則也適用于我們的感覺和經(jīng)驗，正文中有這樣說：「我必定作了錯誤的決定，因為我并沒有活在平安中」（T-5.VII.6:7）。只要我們感覺不到上主的平安，以愛環(huán)繞著所有人的平安，我們就可以確定心靈已經(jīng)選擇了小我。

概括起來，當(dāng)我們認(rèn)識到唯有心靈的決定才能將我們置于天堂或地獄。我們就會看到到世界并沒有傷害我們，唯一能傷害我們的只有我們的欲望和心愿。自由就在這個體悟中，我們不再「受制于超越我們之物，非我們所能控制的力量，罔顧我們的意愿而徑自冒出的想法」（T-19.IV-D.7:4）！我們用練習(xí)手冊第一個復(fù)習(xí)課中的一段話來結(jié)束這一節(jié)的討論：

只要我愿意，就能徹底化解這個世界，我怎么可能成為它的受害者？我的桎梏已解開了。只要我真心愿意，我就能甩掉它。監(jiān)獄的門已經(jīng)開啟了。我只須走出來，就能揚長而去。世上沒有什么扣留得了我。除非我自愿留下，否則不可能淪為囚犯。我愿放棄神智不清的愿望，而邁向陽光之境（W-pI.57.1:2-9）。

現(xiàn)在，我們終于能高高興興地離開黑暗的世界，進(jìn)入 J? 兄的已獲寬恕的光明之鄉(xiāng)，我們的日常生活變成了引領(lǐng)我們回家的，閃亮的指南針，璀璨的星河。

結(jié)語：「星河」

當(dāng)我們終于學(xué)完所有的課程，高高興興地跨出小我的牢房，我們已經(jīng)做到了圣靈引導(dǎo)下的質(zhì)的轉(zhuǎn)變（T-5.I.7:6），這是我們從小我惡夢般的分裂，特殊性和死亡的地獄中解脫前的最后一步。這一轉(zhuǎn)變因?qū)捤《鴣?，在寬恕中，我們認(rèn)識到，我們并不是世界和特殊關(guān)系的悲慘無助的結(jié)果。丟開各懷鬼胎的分裂之夢，只去分享利益一致的快樂夢境，我們就會看到分裂的上主之子固有的同一性。在《心理治療——目的、過程與行業(yè)》中，有這么一段優(yōu)美的話總結(jié)了所謂的質(zhì)的轉(zhuǎn)變：

兩位弟兄結(jié)合在一起；不妨深思一下其中的意義。然后，再把世界以及它所有微不足道的戰(zhàn)果和死亡之夢一并遺忘。它們是同一回事，那充滿罪咎的世界如今已不復(fù)記憶。房屋變成了圣殿，街道也成了星河，輕輕掃過所有的病態(tài)夢魘。救治業(yè)已完成，因凡是完美的便無需救治；罪既不存在，還有什么需要寬??？（P-2.VII.8）

我們的日常生活被轉(zhuǎn)化為星河，引領(lǐng)我們進(jìn)入生命的圣殿，學(xué)習(xí)結(jié)束夢境的課堂。這樣，我們的念頭，感覺以及經(jīng)驗發(fā)揮了它們轉(zhuǎn)為神圣的潛質(zhì)。奇跡已經(jīng)降臨，取代了所有的痛苦，寬恕的光芒驅(qū)散了罪的陰影，我們只會聽到上主的天音，在下面我們對天父的祈禱中，祂宣告了上主之子的真相：

寬恕乃是真理的倒影，它告訴我如何施予奇跡，藉此我才能由自己心目中的牢房脫身。禰向我指出自己的圣子，先是在我的弟兄內(nèi)，然后在我自己內(nèi)。你的圣靈耐心指點我如何聆聽禰的圣言，以及隨受隨施。今天，當(dāng)我注視禰的圣子，就會聽到禰的聲音，指引我找到通往禰的道路；禰所安排的道理即是：

「瞻仰他的無罪本質(zhì)，你就會得到治愈。」（W-pII.357.1）

注：1.Phil，我所見過的最杰出的音樂家之一，在世界一流的管弦樂團(tuán)工作 54? 年后，他最近因為癌癥仙逝了。我始終對我們的友誼，以及能與他在這么長的時間里共同演奏而深深感恩。他對我的演奏所抱持的耐心一直鼓舞著我。