——性偏離的心理動力學(xué)分析
1關(guān)于性欲
心理學(xué)領(lǐng)域眾所周知，弗洛伊德和埃利斯（英）以各自豐富的研究成果奠定了現(xiàn)代性心理學(xué)的基礎(chǔ)，特別是埃利斯的《性心理研究》被公認(rèn)是這一領(lǐng)域中最權(quán)威的經(jīng)典著述。在此，籍兩位權(quán)威人物的權(quán)威觀念為基點，試論有關(guān)性偏離的心理動力學(xué)。
人的精神與行為，本質(zhì)上是欲望的反應(yīng)。而所有欲望中最原始也最生動的是性欲。
關(guān)于性欲，需要區(qū)分性欲和性愛，前者是以性滿足為前提所產(chǎn)生的性沖動-性行為的欲望反應(yīng)，后者是在有感情的前提下，以性愛為目的所產(chǎn)生的性沖動-性行為反應(yīng)，即“做愛”。性欲在每個人的欲望結(jié)構(gòu)里，且是個體最基本的欲望，它只是一種欲望本身，不能稱做愛。性愛是一個人對另一人帶有情感色彩的性欲反應(yīng)。
性心理學(xué)家納德說：我們必須區(qū)分作為本能的性欲和作為欲望的性欲。他認(rèn)為佛洛依德有把二者混淆不清的傾向。作為本能的性欲，只會隨著滿足性欲的機會的出現(xiàn)而出現(xiàn)，這種機會是可以規(guī)避的；作為欲望的性欲，它不是從外部而是從內(nèi)部接受刺激，因而它仍然是存在的。瓊斯也說：“我們關(guān)心的不是狹義的性欲，而是組成個人本能的生物和心理成分，即孩提時代就有的種種傾向，這些傾向后來形成了性欲的以其他（非性欲）的興趣的基礎(chǔ)，也就是能量從一個固定的興趣領(lǐng)域向其他領(lǐng)域的轉(zhuǎn)換過程?！?/p>
佛洛依德（1912）指出，性生活中的困難，會導(dǎo)致神經(jīng)失調(diào)。盡管性的需求未得到滿足，還是有兩種維持健康的辦法：要么將這種精神上的壓抑疏導(dǎo)到實際生活的活動中去，而最終得到真正的滿足；或者拋棄這種滿足，將被壓抑的欲望升華為一種非色欲目的的力量。
性欲本質(zhì)上是任性和不自主的能量，你只能直接地或間接地釋放它。
作為自然生靈的人，性欲是天性，沒有道理解釋為什么性欲是任性和不自主的。即使文明的發(fā)展，有了對性欲控制的需要，但也改變不了性欲本身的特點。
作為人的一種基本需要，性欲如果因種種原因而沒有滿足，或受挫傷，就會產(chǎn)生各種性心理問題。比如，那些性亢奮、性依賴（性上癮）者，要么以過度手淫等自慰形式而滿足了性欲，要么以——酒依賴、賭博、工作狂、沉迷足球、沉迷游戲、探險等活動作為了間接釋放性能量的渠道。
另一種性現(xiàn)象，以性亢奮的反向出現(xiàn)，如性恐懼、性逃避、性冷淡、精神性陽痿等，這些看似是無性無欲之表現(xiàn)，如果從心理深層次分析，會發(fā)現(xiàn)實際是任性的性欲，被長期慢性壓抑，或曾肆意縱欲，或曾遭遇攻擊性傷害所帶來的結(jié)局。
因此說，性欲總是以露骨或遮掩的途徑表達(dá)著它的任性?；氐轿覀冴P(guān)注的話題，為什么會有性偏離，即人的性欲走向離奇（或偏激）的動因是什么呢？
2 性偏離的心理動力學(xué)
生活中表現(xiàn)任性的性欲分為常態(tài)的：性欲強烈、性生活頻繁，控制不住對異性性感的渴望、沖動、幻想，喜好新奇性刺激，喜好se情影視、艷照、書籍等；非常態(tài)的：性施虐，性猥褻，tou窺癖，露陰癖，戀物癖，戀童癖等等。后者，也稱“性病態(tài)”。
就常態(tài)的性，人們既渴望也可理解。非常態(tài)的性，恐怕很難理解甚至令人厭惡。
人的各種欲望，也許性欲最任性。我們不難發(fā)現(xiàn)，許多在各方面都很健康的人卻在性生活方面很病態(tài)，這足以說明性本能是一切本能中最不能約束的一種。
對“性病態(tài)”有多個說法，如性變態(tài)，性倒錯，性異常，性心理障礙，性偏離等。從對性異常的深度理解，和人們在聽覺視覺上好接受一點出發(fā)，性心理學(xué)家（英）埃利斯覺得，把性變態(tài)稱性偏離更為恰當(dāng)。對性正常與偏離的看法，埃利斯認(rèn)為，如果一個人的性行為和性心理活動在某種程度上包括了生殖目的，那么這樣的性行為和性心理就屬于正常范圍，因為性欲因生殖而存在。如果一個人的性行為和性心理活動已不再包括生殖這一目的，其行為和心理就可以被視為變態(tài)，這就是一個人的性欲目的發(fā)生了偏離。但性偏離并不一定是性變態(tài)，因為有些性偏離現(xiàn)象仍屬于正常范圍。
廣泛地看，一切性偏離都是愛欲象征作用，就是說，一個人在性過程中被那些不是性欲中心目標(biāo)的事物所吸引，并通過這些事物到達(dá)性沖動滿足的目的，而對真正的性欲目標(biāo)無動于衷。這樣，這些事物便成了整個性過程的象征，成了正常愛欲象征。如，一個tou窺癖的人，為滿足他偏離的性欲望，可以不顧經(jīng)常被抓和處分、自尊掃地的風(fēng)險。一個有幾次婚姻的戀物癥的人，因為他任性的戀物，使他寧愿承受婚姻不幸家庭破碎的代價。一個有性身份倒錯的人（排除生理的雙性性器），因那任性的性指向，他可不遺余力地實現(xiàn)性身份改變，再比如，異裝癖的人為了實現(xiàn)性沖動的需要，他寧可忍受別人的嗤笑、可以承受時間與空間的負(fù)累。
可以說，性偏離者的性欲是在理性下卻由不得理性的一種放任。
為什么會性偏離，驅(qū)使性偏離的心理動力是什么呢？
佛洛依德認(rèn)為，在向戀物癥發(fā)展的途中，對性象征物的執(zhí)著表現(xiàn)得很怪異，這種現(xiàn)象可能源自于偶發(fā)因素，由于幼年時性活動的恐懼而受到的限制，會使人背離正常的性目的，轉(zhuǎn)而找到其它替代品。一旦戀物的追逐得到固置，或者所愛戀的物品與所屬之人脫離了關(guān)系，而本身成了性的對象，才算是性偏離。
所以性偏離的心理機制，從精神分析研究認(rèn)為是幼兒時代得到的深刻的性印象，造成了對崇拜物選擇上面的固置。從許多性倒錯者的身上發(fā)現(xiàn)，他們早先曾遭到過某種強烈的性印象的震撼，它留下一種持久性的性取向依賴。這種情形如同諺語“初戀最難忘”之道理。
換句話，性偏離者所依戀的對象，實際是愛欲的象征。用拉康的語言，是符號化的性能指，或說是想象界的（性對象）實體。他們的愛欲象征作用跟正常戀愛一樣，其欲望是無可控制和任性的，只是性愛的目的（目標(biāo)）不同。而驅(qū)使他們性偏離的動因，是源于幼兒時有過深深的性興奮體驗。這份體驗在孩子心里被經(jīng)驗為“快樂事情”或“快樂感覺”，并刻印在無意識的感覺記憶里。
例子，一個22歲的男孩J，因為迷戀女性的高跟鞋而苦惱。從11歲開始對高跟鞋產(chǎn)生了幾乎夢回縈繞的思戀，每每思戀或觀賞或觸摸高跟鞋時，伴隨有性沖動性興奮的快感。在逐漸長大的過程中，他認(rèn)為這種欲望和這一行為很不正常，很害怕別人知道，也害怕影響到戀愛婚姻，因他談過兩次戀愛，但對女朋友沒感覺。他努力想改變和控制這一行為總是失敗。這位男孩3歲那年父母離異，跟隨媽媽，在家常一個人呆著，學(xué)齡期都住校。他講到他5歲左右時：在家穿媽媽的高跟鞋行走，感覺（下身敏感區(qū)）生起一陣陣特殊的快感，之后，就常常穿高跟鞋。媽媽知道后很生氣，并狠狠斥責(zé)我，不準(zhǔn)我再這樣，否則她會討厭我。惹媽媽動怒，讓我覺得穿高跟鞋是很要不得的事，但不知不好在哪里。疑惑的，我沒辦法做到不穿或不喜歡高跟鞋，也只好背著媽媽穿。高中后似乎是更迷戀了，總是偷偷地玩——親吻它、抱著它睡覺，常有觸摸高跟鞋的沖動，且常尋找機會滿足這一沖動。每次滿足后又陷入自責(zé)和懊惱，但“機會”來了又沒辦法控制。
這樣看，驅(qū)使性偏離的動力是性快感，并且它來自固著于幼兒時的性體驗。那么，我們就能理解那些戀物癖、戀足癖、戀獸癖、窺淫癖等，從表象上是一種怪異的性欲表現(xiàn)，而在性欲背后是愛對象不能的一種愛欲壓抑。從性心理角度，這種非常態(tài)的性欲形式，本質(zhì)上是一種喪失愛客體的自慰。
只是這樣的自慰其動機隱埋很深，其形式是令人恥感的“變態(tài)”出現(xiàn)。
以男孩J的案例，來解讀其性心理發(fā)展，我們感到了性欲迷戀的方向，是源于早期性快感（性對象）印象的固留。就如瓊斯所說，這些在孩提時代就有的種種傾向，后來形成了性欲的以其他（非性欲）的興趣的基礎(chǔ)，即能量從一個固定的興趣領(lǐng)域向其他領(lǐng)域的轉(zhuǎn)換過程。所以男孩J現(xiàn)在對高跟鞋的迷戀，不單純只是早期那種幼兒的性趣，而已經(jīng)包含了對孤獨與性愛的躲避、對親情與愛情轉(zhuǎn)換性追求的多種含義。
如果再深入解析，應(yīng)該說男孩J的迷戀高跟鞋，更主要是與他母親早期對他穿高跟鞋的威嚇印象，和他兒童期嚴(yán)重缺乏于母親溫柔之愛，包括缺失父親父愛有關(guān)。怎么講？首先我們知道，親近“溫柔與美麗”乃人之本性，但當(dāng)人處于這份親近中，卻被活脫脫抽離出來，這無異于強行分手，“失戀”者心里自然會產(chǎn)生被拋棄感。人依戀某物或某人，那都是給人帶來快樂的愛客體，當(dāng)失去它或她，人會經(jīng)驗到喪失或拋棄感。不過，喪失感并非一定會制造惡果（促進(jìn)人心理組織的成熟，恰是那些喪失性痛苦），關(guān)鍵在“喪失期”遭遇的是雪中送暖，還是雪上加霜。男孩J，在此種情況下，如果母親在每當(dāng)看到他穿高跟鞋，都能報以平靜態(tài)度，能溫和地對他說“孩子，這是媽媽的鞋，你該穿上自己的鞋”之類的話語，同時，母親若能感覺到孩子對愛的需要，而又能夠給予孩子愛撫的關(guān)注，那么，孩子就會因獲得較足夠的父母情感之愛，而弱化對高跟鞋的迷戀?？赡泻所遇是“雪上加霜”——雪，即他父親的缺席和母愛欠缺下的孤獨。高跟鞋，隱喻了缺位的父母，也替代了匱乏的情愛，男孩喜歡高跟鞋，其實象征性反映了這兩個深層含義：他得不到父母愛，但有愛客體（高跟鞋）相伴；在他無意識心理高跟鞋就是他自己，是渴望被愛的他被他自己——幻想的父母愛著。這本是孤獨中情感匱乏的補償，但卻被母親（善意動機）所扼殺。從心底層面這無疑是一種——快樂感的完全剝奪，以及愛客體的完全否定或喪失的體驗。
但性欲和愛欲的本質(zhì)告訴我們，它是無可控和任性的，它被擠壓后必然以迂回道路去實現(xiàn)那渴望之愛（或是深刻的快感）。男孩J到了青春期，對異性沒有感覺，還那么迷思高跟鞋，可以抱著高跟鞋睡覺，這是多么童話版的愛情生活。
這使我想起了齊澤克的精彩論點：可以把性倒錯（或性偏離）看做對死亡與性這個母體的抗拒，看做對必死之威脅的抗拒，以及對性差異的偶然性強加的抗拒。性倒錯展示出來的是這樣的世界，在那里，和在卡通中一樣，人類可以逃避任何災(zāi)難；在那里，成人的性行為被化約成了兒童的游戲；在那里，人們不必被被迫死去或在兩種性別之中做出抉擇。
可以說，所有戀物癖的案例，其迷戀對象與高跟鞋一樣，都是他們心中的最愛，是可以激發(fā)和宣泄他們深切感情的愛的原型。與物相愛，能愛得純粹和自由，完全不用考慮對象愿否，你可以盡情地充分地地愛。而現(xiàn)實中的愛情，人們一不小心就掉入陷阱，不是弄得深仇大恨，就是搞得傷痕累累。
埃利斯談到，作為結(jié)果，在所有的官能感覺中，觸覺與理智活動的關(guān)系最少，但是最富有情感性。對于兒童來說，擁抱和接吻就是愛的標(biāo)志，而有時是性的標(biāo)志。那么，父母對幼小孩子的擁抱、親吻等肌膚接觸，就是親愛、性愛的原初體驗，如果孩子獲得過足夠多的愛與撫愛，就不會有性愛饑渴下的性早熟。男孩J迷戀高跟鞋，實際也是性心理早熟的一種性偏離表現(xiàn)。所以，維持性偏離的心理動力，除了生理的性快感，還有那深度的依戀匱乏、孤獨與分離恐懼的控制。因為那樣的性與愛的依戀關(guān)系，人可以規(guī)避羈絆，可以隨心所欲、享有自我掌控感。
3 怎樣看待性偏離
應(yīng)該說，性欲的真正滿足是有愛的客體。被一個自己渴求的人吻過的人，才有那種興奮與幸福的滿足感，自體愛欲行為是得不到這種滿足的。滿足性欲的自慰都是自體的性愛，很任性，假如因恥感而欲控制，卻是你越想控制越控制不了的性欲。
但，真正構(gòu)成性依賴的“變態(tài)”行為，并非是自體愛欲行為本身，而是他——欲望著自體愛欲，又竭力打壓或控制自體愛欲的行為態(tài)度。
換句話，手淫、戀物等自體性行為后果的良莠，是取決于當(dāng)事人對自體愛欲的心理態(tài)度。在人的早期，是取決于大人對孩子性行為的態(tài)度。如果以震驚、憤怒、指責(zé)、蔑視、羞辱對之，那么孩子對“性”的好奇與求知欲將可能畸形發(fā)展。
真正的性與美德，在于心靈中珍愛性愛的自然沖動，在于坦然承認(rèn)和勇敢追求這種沖動所產(chǎn)生的自然欲望。
許多性偏離者的心理矛盾，是源自周圍人的鄙視，或來于社會的壓力。如果從人性的角度，應(yīng)該是調(diào)整人們對性偏離的社會態(tài)度與看法，只要當(dāng)事者（觸及法律，或侵犯他者例外）的性愛行為沒有影響他人，更沒傷害他人，也沒有損害自我的身心健康，就應(yīng)該視為正常的性欲表現(xiàn)，并應(yīng)該報以寬容的態(tài)度，就像寬容同性戀的存在一樣。情況往往是，當(dāng)事者感受到周圍人，尤其是自己的親人對他的寬容與接納，其異常行為反而會回歸常態(tài)。有些戀物者，結(jié)婚以后自然將戀物之情轉(zhuǎn)移給了伴侶。
性偏離的種種形式，都是人類性欲的另類表現(xiàn)，性偏離的復(fù)雜動機，是遠(yuǎn)離另一主體的客體依戀。從治療的角度，只有當(dāng)事者對任性的性欲——自體愛欲滿足得很罪惡，即背負(fù)著強烈的心理沖突，就需要接受心理治療。
