書名：儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)
作者：列文森
出版社：廣西師范大學(xué)出版社
出版時(shí)間：2009年5月第一版
共373頁(yè)，計(jì)劃用時(shí)一周，每天53頁(yè)。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書為列文森最重要的著作，也是美國(guó)中國(guó)學(xué)研究的代表作。在飽含思辨的流暢敘述中，作者從哲學(xué)思想、官僚制度、政治文化、社會(huì)心理和理想人格等層面，生動(dòng)分析了儒家文化的精神特質(zhì)以及儒家社會(huì)與政治的本質(zhì)特征，重點(diǎn)論述了儒家文化在中國(guó)走向現(xiàn)代化過(guò)程中的角色與命運(yùn)，洞見迭出。在書中，作者提出了一系列深刻的命題，如傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與價(jià)值、保守與激進(jìn)、東方與西方、民族主義與世界主義等，在本書之后的眾多甚至是任何一部中國(guó)近代思想史的研究著作中，都可見到對(duì)這些問(wèn)題或明或暗的回應(yīng)。而列文森的價(jià)值早已超出了著作本身，他的思考與寫作方式，他提出問(wèn)題的角度，至今仍啟發(fā)著一代又一代學(xué)人。
作者簡(jiǎn)介
約瑟夫·列文森（Joseph R．Levenson，1920—1969），青年時(shí)期就讀于哈佛大學(xué)，二戰(zhàn)時(shí)應(yīng)征人伍，戰(zhàn)后回到哈佛大學(xué)攻讀博士學(xué)位。1951年，經(jīng)費(fèi)正清推薦，赴加州大學(xué)伯克利分校任教。1969年不幸溺水身亡。列文森是20世紀(jì)五六十年代美國(guó)中國(guó)學(xué)研究領(lǐng)域的代表人物，美國(guó)中國(guó)近代思想史研究領(lǐng)域的開拓者。他視野廣闊、才華橫溢，被同仁譽(yù)為“莫扎特式的歷史學(xué)家”。以他名字命名的“列文森中國(guó)研究最佳著作獎(jiǎng)”，是美國(guó)中國(guó)學(xué)領(lǐng)域最重要的獎(jiǎng)項(xiàng)之一。代表作為《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)近代思想》（1953）、《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》（1965）、《革命與世界主義》（1971）。
摘抄：
西方方法被證實(shí)是廣泛需要的，正是因?yàn)樗坪鯇?duì)于解決儒家長(zhǎng)期以來(lái)所一直困擾的問(wèn)題，對(duì)于實(shí)現(xiàn)儒家所追求的社會(huì)理想有幫助，如果我們同意在現(xiàn)代化的前夜儒家思想深刻影響著許多中國(guó)人的思考方式和理想，我就有理由追問(wèn)：用這種思想模式建立起來(lái)的對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的文化界定究竟是什么？一旦這樣做，我們便發(fā)現(xiàn)一種心理上根深蒂固的困境意識(shí)、不滿足感和存在的不和諧感，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出關(guān)于財(cái)富和權(quán)利問(wèn)題的工具性煩惱。P14代譯序
人們閱讀前輩們的著作是為了尋求和理解那些具有恒久價(jià)值的智慧。基于這樣一種認(rèn)識(shí)，當(dāng)一位中國(guó)現(xiàn)代思想家宣稱他在歷史上的儒家思想中發(fā)現(xiàn)了對(duì)于我們的時(shí)代乃至將來(lái)仍然具有生命力的思想、真理與價(jià)值時(shí)，或許就不應(yīng)當(dāng)被簡(jiǎn)單的認(rèn)定只是根源于某種“浪漫的民族主義”。P17代譯序
擴(kuò)展閱讀：
胡適的乾嘉補(bǔ)學(xué)
黑格爾：中國(guó)沒有歷史
第一章：清初經(jīng)驗(yàn)論的破產(chǎn)
培根用下述語(yǔ)言表達(dá)了他對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的懷疑和對(duì)科學(xué)的信仰：以確信開始，必以懷疑告終；以懷疑開始，并耐心加以驗(yàn)證，必以確信告終。清代經(jīng)驗(yàn)論者雖然具有某種懷疑精神，但他們是以對(duì)傳統(tǒng)的確信開始的，這種確信符合對(duì)儒者之佛老傾向（尤其是后者）的尖銳批評(píng)，并不只具有言辭上的意義，而且還表明了他們對(duì)儒家權(quán)威的認(rèn)同。戴震特別反對(duì)將佛老思想穿上儒家的外衣。即使是被認(rèn)為最新潮、最具有獨(dú)立精神的戴震，在我看來(lái)也無(wú)法得出合理的假設(shè)，認(rèn)為他對(duì)儒家權(quán)威本身進(jìn)行了間接的攻擊。他在準(zhǔn)備做出有關(guān)現(xiàn)實(shí)需要和權(quán)宜之計(jì)的決定前，先尋求現(xiàn)實(shí)依據(jù)，但他聲稱，一旦要做出最后決定他總是要從經(jīng)典中求得確認(rèn)。P8第一章：清初經(jīng)驗(yàn)論的破產(chǎn)
李塨區(qū)分了“紙上”與“世事”的不同，認(rèn)為宋明之亡的原因就在于“筆墨之精神多，則經(jīng)濟(jì)之精神少”。
就科學(xué)而言，他的威望和在西方的迅速發(fā)展，給上一世紀(jì)的中國(guó)人的精神在理智上以很大的壓力，這樣就產(chǎn)生了一種情感上的需要，即為中國(guó)思想史辯護(hù)，反對(duì)任何有關(guān)它失敗的說(shuō)法。梁?jiǎn)⒊?873-1929）、蕭一山（1902-1978）和其他一些人對(duì)清代經(jīng)驗(yàn)論做了過(guò)多的解釋，他們不時(shí)地暗示說(shuō)，現(xiàn)代中國(guó)的科學(xué)意識(shí)是中國(guó)歷史的自然產(chǎn)物，而且西方的先例和它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的破壞并非不可避免，但是，這些論斷大概只能產(chǎn)生于這樣一種環(huán)境，即中國(guó)傳統(tǒng)的斷裂，盡管梁?jiǎn)⒊瑐兎裾J(rèn)斷裂的存在。P11第一章：清初經(jīng)驗(yàn)論的破產(chǎn)
結(jié)論：正如李約瑟所說(shuō)，科學(xué)不具有社會(huì)聲望。傳統(tǒng)的中國(guó)學(xué)者從來(lái)沒有想到靠發(fā)明和創(chuàng)造來(lái)獲得榮譽(yù)。
如果近代中國(guó)被迫在他的文化遺產(chǎn)中尋找其科學(xué)的存在，那么這不是因?yàn)樗麄兊淖嫦壬鷣?lái)就不能發(fā)展科學(xué)傳統(tǒng)，而是他們根本就不愿意這樣做。清代經(jīng)驗(yàn)論者的目的不是要振興科學(xué)，因此也就不能對(duì)他們抱有奢望，除非他們改變他們的文化價(jià)值。P12第一章：清初經(jīng)驗(yàn)論的破產(chǎn)
第二章：明和清初社會(huì)中的文人理想：來(lái)自繪畫的證據(jù)
子曰：“君子不器”-《論語(yǔ).為政》
明代的風(fēng)格即是一種非職業(yè)化風(fēng)格，明代的文化即是非職業(yè)化的崇拜。P14第二章：明和清初社會(huì)中的文人理想：來(lái)自繪畫的證據(jù)
在官府中，除了那些被雇傭的幕僚外，占據(jù)高位的官僚們-統(tǒng)治階級(jí)中的佼佼者-從來(lái)都不是某種專家。官員的聲譽(yù)就建立在這一事實(shí)之上。學(xué)者的那種與為官的職責(zé)毫不相干卻能幫他取得管委的純文學(xué)修養(yǎng)，被認(rèn)為是官員應(yīng)具有的基本素質(zhì)。它所要求的不是官員的行政效率，而是這種效率的文化點(diǎn)綴。
在英國(guó)，官員們雖然能從文學(xué)修養(yǎng)中得到榮譽(yù)，卻不能因此而提高自己的社會(huì)地位。這一點(diǎn)與中國(guó)則完全不同。因?yàn)楫?dāng)中國(guó)歷史上的各種社會(huì)因素使官吏成為權(quán)力中心的時(shí)候，英國(guó)歷史上的各種社會(huì)因素卻將官吏貶成了英國(guó)其他勢(shì)力的奴仆。P15明和清初社會(huì)中的文人理想：來(lái)自繪畫的證據(jù)
到了明代末年，畫界形成一種風(fēng)尚，即官僚本人就是畫家，并且特別喜愛自己的畫，而那些專業(yè)畫家反而受人冷落。P17
明代畫院的畫家是以畫畫為職業(yè)的宮廷畫師，宋代畫院只接納有官銜的畫家。P17
文徽明 ：高人逸士，往往喜弄筆作山水以自?shī)?/p>
【擴(kuò)展閱讀：文征明還是文徵明，魏征還是魏徵？
“征”與“徵”，本是互不相干的兩個(gè)字，且兩字都古已有之。兩字都各民?的義項(xiàng)?！罢鳌保挥幸粋€(gè)讀音zhēng，而“徵”卻有三個(gè)讀音：zhēng，召也；zhǐ，古代五音“宮、商、角、徵、羽”之一；chéng，通懲。
在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“徵”只保留zhēng和zhǐ兩個(gè)讀音。讀zhǐ時(shí)不簡(jiǎn)化。讀zhēng時(shí)已被簡(jiǎn)化為“征”。但即使“徵”被簡(jiǎn)化為“征”，與“征”仍有區(qū)別?！罢鳌背邮铡搬纭钡牧x項(xiàng)之外，“征”的本字另有多種義項(xiàng)，是被簡(jiǎn)化過(guò)來(lái)的“徵”不可替代的?！?/p>
董其昌輕視職業(yè)化。他認(rèn)為這種職業(yè)化的弊端之一，是使文化變得狹窄單調(diào)。P18
文人對(duì)職業(yè)化的輕視，實(shí)際上是對(duì)那些不具有品質(zhì)的鉆營(yíng)者的輕視。
清代畫家鄒一桂（1686-1772）立了這樣一條規(guī)矩，即士大夫畫家不應(yīng)追逐外界的金錢，也不應(yīng)計(jì)較毀譽(yù)而分心。P19
