???????????????????????????????????????????????????????????????? 第三章教育即指導(dǎo)

一、環(huán)境的指導(dǎo)作用

我們現(xiàn)在進(jìn)而研究教育的一般功能所采取的一個(gè)特殊形式，即指導(dǎo)、控制或疏導(dǎo)。這三個(gè)詞中，“疏導(dǎo)”一詞最能傳達(dá)通過(guò)合作幫助受指導(dǎo)的人的自然能力的思想；“控制”一詞，更確切地說(shuō)，表示承受外來(lái)的力量并碰到被控制的人的一些阻力的意思；“指導(dǎo)”是一個(gè)比較中性的詞，表明把被指引的人的主動(dòng)趨勢(shì)引導(dǎo)到某一連續(xù)的道路，而不是無(wú)目的地分散注意力。指導(dǎo)表達(dá)一種基本的功能，這一功能的一個(gè)極端變?yōu)榉较蛐缘膸椭硪粋€(gè)極端變?yōu)檎{(diào)節(jié)或支配。但是無(wú)論如何，我們必須慎防有時(shí)加進(jìn)“控制”的意義。有時(shí)明顯地或無(wú)意識(shí)地假定，一個(gè)人的趨勢(shì)天然是純粹個(gè)人主義的或自我中心的，因而是反社會(huì)的?？刂票硎臼顾淖匀粵_動(dòng)服從公共的或共同的目的的過(guò)程。就概念來(lái)說(shuō)，既然他的本性和這個(gè)過(guò)程很不相容，是反對(duì)這個(gè)過(guò)程而不是幫助這個(gè)過(guò)程的，按這種看法，控制就具有壓制或強(qiáng)迫的意味。政府的體制和國(guó)家的學(xué)說(shuō)就是建立在這個(gè)觀念上的，所以，這種觀念嚴(yán)重地影響了教育的思想和實(shí)踐。但是任何這種觀點(diǎn)都是沒(méi)有根據(jù)的。各個(gè)人肯定有時(shí)喜歡走他們自己的路，而他們自己的路可能和別人的路相反。但是，一般說(shuō)他們也有興趣參加別人的活動(dòng)和參加共同的和合作的活動(dòng)。否則，像共同體這樣的東西是可能有的。甚至不會(huì)有任何人有興趣給警察提供情報(bào)以保持一種外表的和諧，除非他認(rèn)為他能從中得到某種個(gè)人的利益。事實(shí)上，控制只是一種斷然的權(quán)力指導(dǎo)形式，包括個(gè)人通過(guò)他自己的努力所得到的調(diào)節(jié)，這和別人領(lǐng)導(dǎo)所帶來(lái)的調(diào)節(jié)完全相同?！灸恋炎ⅲ哼@段主要辨析了“指導(dǎo)、控制和疏導(dǎo)”三個(gè)概念。有很多人明明知道對(duì)孩子進(jìn)行疏導(dǎo)和指導(dǎo)是對(duì)的，但還是忍不住是控制孩子。我們總是習(xí)慣告訴孩子要做什么，不要做什么；該怎么樣，不該怎么樣。但控制的結(jié)果往往也只有兩種，一種是孩子由于恐懼完全失去自我，變得懦弱、盲從；另一種是孩子變本加厲地叛逆。前者更可怕?！?/p>

一般地說(shuō)，每一個(gè)刺激都指導(dǎo)著活動(dòng)。它不僅僅引起活動(dòng)，或挑起活動(dòng)，而且指導(dǎo)著活動(dòng)走向一個(gè)目標(biāo)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)反應(yīng)不只是一個(gè)反作用，似乎是對(duì)被干擾所作出的抗議。正如這個(gè)詞所表示的，它是一個(gè)回答。它面對(duì)刺激，并對(duì)此作出反應(yīng)。刺激和反應(yīng)互相適應(yīng)，例如，光線刺激眼，使眼看到一些東西，眼的任務(wù)就是看。如果眼睛是睜開(kāi)的，又有光線，那么眼就看見(jiàn)東西。刺激只是完成器官的正當(dāng)功能的一個(gè)條件，而不是一個(gè)外界的阻礙。在某種程度上，它在做某個(gè)器官已經(jīng)準(zhǔn)備做的工作中是一個(gè)幫助。一切指導(dǎo)或控制都是活動(dòng)的向?qū)?，以?shí)現(xiàn)自己的目的；【牧笛注：“每一個(gè)刺激都指導(dǎo)著活動(dòng)?！北热绱竽X是用來(lái)思考的，如果給它一個(gè)刺激物就能誘發(fā)它更好地工作。也就是說(shuō)，刺激物是不可缺少的。它是器官完成工作的一個(gè)條件。教師要給孩子什么的刺激，值得思考?！?/p>

但是，這個(gè)一般的說(shuō)明須有兩點(diǎn)保留。第一，除少數(shù)本能以外，兒童所受的各種刺激，在開(kāi)始時(shí)都不夠明確，不能引起特別的反應(yīng)，總是引起大量多余的精力。這種多余的精力可能是浪費(fèi)的，和活動(dòng)無(wú)關(guān)的；也可能使一個(gè)動(dòng)作不能順利完成。這種多余的精力，有時(shí)因防礙別人而造成損害。我們可以比較一下自行車初學(xué)者和騎車能手的行為。初學(xué)者使出的精力沒(méi)有一個(gè)方向中心；這種精力基本上是散漫的，離心的。指導(dǎo)就是集中和固定一個(gè)動(dòng)作，使它真正成為一個(gè)反應(yīng)，這就需要排除不必要的和紛亂的動(dòng)作。第二，如果一個(gè)人無(wú)一定程度的合作，就不能產(chǎn)生活動(dòng)，但是一個(gè)反應(yīng)可能和行動(dòng)的順序和連續(xù)性并不吻合。一個(gè)拳師可能成功地躲避一次打擊，但是這樣一來(lái)就使他下一次面臨更沉重的打擊。適當(dāng)?shù)目刂凭褪前严嗬^的許多動(dòng)作排列成連續(xù)不斷的順序；每一個(gè)動(dòng)作不僅碰到它直接的刺激，而且?guī)椭罄^的許多動(dòng)作。【牧笛注：這里是說(shuō)指導(dǎo)和適當(dāng)?shù)目刂贫加兄谶_(dá)到目的。比如學(xué)乒乓球時(shí)，孩子不知道怎樣接打球，教練此時(shí)就要做出指導(dǎo)。一項(xiàng)一項(xiàng)告訴他握拍的方法，接球的要領(lǐng)等。而亂哄哄的課堂會(huì)影響孩子聽(tīng)課，因此需要用適當(dāng)?shù)姆椒ㄕ{(diào)控，以便老師能更順暢地完成教學(xué)任務(wù)。】

總之，指導(dǎo)既是同時(shí)的，又是相繼的。在一定時(shí)間，要求從所有被部分地喚起的傾向中，把集中精力于需要的那些傾向挑選出來(lái)。從前后連續(xù)來(lái)說(shuō)，指導(dǎo)要求每一個(gè)動(dòng)作和在它前后的動(dòng)作取得平衡，使活動(dòng)井然有序。所以，使動(dòng)作集中和有順序是指導(dǎo)的兩個(gè)方面，一個(gè)是空間的，另一個(gè)是時(shí)間的。前者保證擊中要害；后者保持進(jìn)一步行動(dòng)的平衡。顯然，我們可以在觀念上加以區(qū)別，但在實(shí)踐中不可能指導(dǎo)它們分開(kāi)?；顒?dòng)必須在一定時(shí)間這樣地加以集中，以便準(zhǔn)備下一個(gè)活動(dòng)。直接反應(yīng)的問(wèn)題由于人們必須注意未來(lái)發(fā)生的事情而變得復(fù)雜了?！灸恋炎ⅲ阂簿褪钦f(shuō)，教師在指導(dǎo)時(shí)既要關(guān)注當(dāng)下目標(biāo)，還要讓此目標(biāo)成為下一階段目標(biāo)的基礎(chǔ)?！?/p>

從上述一般的說(shuō)明中可以得出兩點(diǎn)結(jié)論。一方面，純粹的外部指導(dǎo)是不可能的。環(huán)境至多只能提供刺激以喚起反應(yīng)。這些反應(yīng)從個(gè)人已有的傾向開(kāi)始。甚至當(dāng)一個(gè)人因受威脅去做一件事情時(shí)，也只是因?yàn)槿擞锌謶直灸?，所以威脅才起作用。如果沒(méi)有恐懼本能，或者，雖然有這種本能而在他控制之下，那么，威脅對(duì)他的影響并不比光線在引起一個(gè)沒(méi)有眼睛的人去看到東西中所產(chǎn)生的影響大。雖然成人的習(xí)俗和規(guī)則提供許多刺激，引起并指導(dǎo)兒童的活動(dòng)，但是，兒童終究還是分享他們自己的行動(dòng)所采取的指導(dǎo)。嚴(yán)格地說(shuō)，我們不能強(qiáng)加給兒童什么東西，或迫使他們做什么事情。忽視這個(gè)事實(shí)，就是歪曲和曲解人的本性?？紤]被指導(dǎo)的人現(xiàn)有的本能和習(xí)慣所作出的貢獻(xiàn)，就能經(jīng)濟(jì)地和明智地給予指導(dǎo)。正確地說(shuō)，一切指導(dǎo)不過(guò)是再指導(dǎo)；它使正在進(jìn)行的活動(dòng)走向另一個(gè)渠道。除非一個(gè)人了解已經(jīng)在起作用的精力，否則他指導(dǎo)的嘗試幾乎肯定會(huì)失敗?！灸恋炎ⅲ阂磺兄笇?dǎo)都是再指導(dǎo)。成人在指導(dǎo)兒童時(shí)要明白他們此時(shí)的個(gè)人傾向，要順應(yīng)著他們已有的本性和習(xí)慣進(jìn)行。強(qiáng)加的東西作用不大?！?/p>

另一方面，別人的習(xí)俗和規(guī)則所提供的控制也許缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)，這種控制可能立刻見(jiàn)效，但卻使受控制者后來(lái)的行動(dòng)失去平衡。例如，通過(guò)威脅，使一個(gè)人覺(jué)得如果他要堅(jiān)持做一件事，就會(huì)產(chǎn)生不良后果，從而使他不去做他天然傾向要做的事。但是可能使他以后受到一些引導(dǎo)他去做更壞的事情的勢(shì)力的影響。他的狡詐的本能可能被引起，使得他對(duì)今后的事情采取回避和欺騙的手法。從事指導(dǎo)別人的行為的人，總是有一種忽視受指導(dǎo)者后來(lái)發(fā)展的重要性的危險(xiǎn)?！灸恋炎ⅲ?jiǎn)渭兊目刂?，?dāng)時(shí)看上去似乎立竿見(jiàn)影，但這樣的教育沒(méi)有連續(xù)性，對(duì)未來(lái)的教育幾乎起不到任何作用。當(dāng)老師用威脅、恐嚇的方法懲罰一個(gè)孩子后，孩子會(huì)認(rèn)為威脅、恐嚇結(jié)束了，懲罰也就結(jié)束了。所以常常有孩子在辦公對(duì)室里痛哭流涕，但一出辦公窒門便喜笑顏開(kāi)的原因?！?/p>

二、社會(huì)指導(dǎo)的模式

當(dāng)成人直接以指導(dǎo)別人的行為為目的時(shí)，自然最會(huì)意識(shí)到他在指導(dǎo)別人的行為。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己受到抵制，或者別人在做他們不希望他們做的事情的時(shí)候，他們就會(huì)意識(shí)到指導(dǎo)別人行為這一目的。但是，比較永久和有影響的控制模式乃是隨時(shí)都在進(jìn)行而沒(méi)有這種審慎用意的控制模式。【牧笛注：也就是說(shuō)，很多成人在控制孩子的時(shí)候并沒(méi)有意識(shí)到他在做這件事情。而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)孩子已經(jīng)習(xí)慣了遇事懦弱、退縮時(shí)，已經(jīng)有些遲了。】

（1） 當(dāng)別人并不做我們希望他們做的事情或者以不服從為威脅時(shí)，我們最意識(shí)到需要控制他們，也最意識(shí)到用以控制他們的各種影響。在這種情況下，我們的控制變得最直接，也是在這一點(diǎn)上，我們最可能犯剛才所講到的錯(cuò)誤。我們甚至可能用強(qiáng)力進(jìn)行控制，而忘了雖然我們可以把馬引到水邊，卻不能迫使它飲水；雖然我們能把一個(gè)人關(guān)在教養(yǎng)所，卻不能使他悔過(guò)。所有這些對(duì)別人強(qiáng)加直接行動(dòng)的情況，我們需要區(qū)別身體上的結(jié)果和道德上的結(jié)果。一個(gè)人可能處于這樣的情況，強(qiáng)迫進(jìn)食或強(qiáng)制禁閉，為他自身的利益著想是必要的。一個(gè)兒童可能不得不被人從火旁拖開(kāi)，使他不被灼傷。但是他的性情不一定有所改進(jìn)，也不一定產(chǎn)生教育效果。嚴(yán)厲而命令式的語(yǔ)調(diào)也奏效，使兒童離開(kāi)火焰，而且隨后會(huì)產(chǎn)生同樣良好的身體效果，就好像他已被人從火焰旁拖開(kāi)了一樣。但是，這兩種情況都不會(huì)產(chǎn)生道德意義上的服從?？梢园岩粋€(gè)人關(guān)起來(lái)，以防止他闖進(jìn)別人家里去，但是把他關(guān)起來(lái)并不會(huì)改變他盜竊的傾向。當(dāng)我們混淆身體上的結(jié)果和教育上的結(jié)果時(shí)，我們總是失去使一個(gè)人自己參與獲得所希望的結(jié)果的機(jī)會(huì)，從而失去了在他身上正確地發(fā)展一種內(nèi)在的和持久的方向的機(jī)會(huì)。【牧笛注：是的，這段的例子舉得非常清楚。關(guān)于“控制”這一點(diǎn)思考的比較多。粗暴的控制無(wú)法發(fā)展孩子“內(nèi)在的和持久”的道德。但是認(rèn)識(shí)到和做到存在著遙遠(yuǎn)的距離?！?/p>

一般地說(shuō)，較有意識(shí)地控制行為的機(jī)會(huì)，應(yīng)該限于本能的或沖動(dòng)的行為，完成這些行為的人無(wú)法預(yù)見(jiàn)這些行為的結(jié)果。如果一個(gè)人不能預(yù)見(jiàn)他的行為的后果，又不能理解有經(jīng)驗(yàn)的人告訴他的這種行為的后果，他就不可能明智地指導(dǎo)他的行為。在這種情況下，對(duì)他來(lái)說(shuō)每一個(gè)行為都是一樣的。凡是激動(dòng)他的東西都能激動(dòng)他，除了激動(dòng)以外，沒(méi)有其他作用。在有些情況下，不防讓他試驗(yàn)，讓他自己發(fā)現(xiàn)后果，以便他以后在同樣情況下會(huì)明智地行動(dòng)。但是，有些行動(dòng)的途徑使人過(guò)分為難，引起反感，不能采用?！灸恋炎ⅲ憾磐f(shuō)話夠嚴(yán)謹(jǐn)。贊一個(gè)！】

現(xiàn)在人們求助于直接的不同意，采用羞辱、嘲笑、冷待、指責(zé)和懲罰等方法?；蛘呃脙和南喾吹膬A向，使他離開(kāi)這種討厭的行為。兒童對(duì)認(rèn)可比較敏感，希望用優(yōu)良的行為贏得人們的好感。可以利用這種心理，誘使行動(dòng)走向另外的方向?！灸恋炎ⅲ阂簿褪钦f(shuō)，所有孩子都是好孩子，都希望得到他人的認(rèn)可?？衫谜娴募?lì)引導(dǎo)孩子走上正確的方向。】

（2）這些控制方法（由于有意識(shí)地運(yùn)用）非常明顯地表明，如果不是為了要和另外一種比較重要而永久的控制方式進(jìn)行對(duì)比，幾乎不值一得。這另一種方法屬于常和青少年相處的人們使用東西的方法，同時(shí)也就是他們用來(lái)達(dá)到自己目的的手段。人在社會(huì)環(huán)境中生活、行動(dòng)、存在；這種社會(huì)環(huán)境就是指導(dǎo)他活動(dòng)的長(zhǎng)期有效的力量。【牧笛注：要看一個(gè)孩子現(xiàn)在的樣模樣，就要了解他所長(zhǎng)期生活的環(huán)境，他是怎樣做事，怎樣思考的。生活環(huán)境造就了現(xiàn)在的他。】

這個(gè)事實(shí)使我們有必要較為詳細(xì)地考察一下什么叫做社會(huì)環(huán)境。我們習(xí)慣于把我們生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境分離開(kāi)來(lái)。這種分離，一方面應(yīng)對(duì)夸大我們上面所說(shuō)的比較直接的或個(gè)人的控制方式在道德上的重要性負(fù)責(zé)；另一方面應(yīng)對(duì)目前心理學(xué)和哲學(xué)中夸大和純粹自然環(huán)境聯(lián)系的理智的可能性負(fù)責(zé)。事實(shí)上，除了利用自然環(huán)境作為中介以外，不存在一個(gè)人對(duì)另一個(gè)的直接影響這樣的東西。一個(gè)微笑，一個(gè)蹙額，一次指責(zé)，一次警告或鼓勵(lì)，都包含著某種物質(zhì)的改變。否則，一個(gè)人的態(tài)度不能改變另一個(gè)人的態(tài)度。比較而言，這種影響的方式可以看作屬于個(gè)人的性質(zhì)。物質(zhì)的環(huán)境變?yōu)閭€(gè)人接觸的手段。和這種直接的互相影響的方式相反，有一種方法，就是聯(lián)合起來(lái)做共同的事業(yè)，使用一些東西作為手段，并借以取得結(jié)果。譬如母女兩人共同生活，即使母親從來(lái)沒(méi)有叫女兒幫助她，或從未因女兒不給幫助而加以指責(zé)，女兒在活動(dòng)中還是會(huì)服從母親的指導(dǎo)，因?yàn)樗诩彝ド钪信c父母朝夕相處，息息相關(guān)。模仿、競(jìng)爭(zhēng)、共同工作的需要等都能加強(qiáng)控制?！灸恋炎ⅲ哼@個(gè)女兒對(duì)母親的服從并未采用直接手段，而是在息息相關(guān)的共同生活中自然形成的?！?/p>

如果母親給孩子一點(diǎn)需要的東西，孩子要得到這個(gè)東西就必須拿到它。有所給必有所取。孩子拿到這個(gè)東西以后怎樣處理它，做什么用，肯定受孩子所見(jiàn)到的母親的做法的影響。當(dāng)孩子看見(jiàn)母親在尋找什么東西時(shí)，孩子自然也會(huì)尋找這個(gè)東西，當(dāng)他找到時(shí)，就交給母親，正像以前在其他情況下接受這個(gè)東西一樣。這種例子在日常交往中成千上萬(wàn)，我們就有了指導(dǎo)兒童活動(dòng)最永久和最持久的方法。

我們這樣說(shuō)，不過(guò)是重復(fù)以前曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的有關(guān)把參與聯(lián)合活動(dòng)作為形成傾向的主要方法。但是，我們?cè)鞔_承認(rèn)使用東西在聯(lián)合活動(dòng)中所起的作用。學(xué)習(xí)的理論曾過(guò)分地受到錯(cuò)誤的心理學(xué)的支配。人們常常這樣說(shuō)，一個(gè)人僅僅通過(guò)感官的途徑把事物的特性銘刻在腦子里。接受了許多感覺(jué)印象后，通過(guò)聯(lián)合或某種智力綜合的能力，使它們聯(lián)結(jié)成為觀念，成為有意義的東西。一件東西、一塊石頭、一個(gè)桔子、一棵樹(shù)木、一把椅子，傳達(dá)不同的顏色、形狀、大小、硬度、溴覺(jué)、味覺(jué)等等的印象，這些印象集合起來(lái)構(gòu)成每一件東西特有的意義。但是，事實(shí)上，一件東西所以有意義，使人認(rèn)識(shí)它，乃是這件東西由于它的特性而被人特殊的使用?！灸恋炎ⅲ菏遣皇蔷拖窨藏悹栆粯?，給“英雄”這個(gè)詞賦予了特殊的意義。認(rèn)為每個(gè)人都可以成長(zhǎng)為英雄？】

一把椅子有一種用法；一張桌子，為另一個(gè)目的所使用；一個(gè)桔子值那么多錢，生長(zhǎng)在溫暖的地方，是可以吃的，而且味美可口，令人精神倍添，如此等等。

對(duì)物質(zhì)刺激的適應(yīng)和智力活動(dòng)之間的區(qū)別，在于智力活動(dòng)包含對(duì)事物意義的反應(yīng)；而物質(zhì)刺激沒(méi)有這種反應(yīng)。喧嘩聲也許使我驚跳，但與我的心理無(wú)關(guān)。當(dāng)我聽(tīng)到喧嘩聲時(shí)，就會(huì)跑去提水撲火，作出理智的反應(yīng)；聲音意味著起火，火意味著需要加以撲滅。我碰到一個(gè)石塊，便把它踢到一旁，這是物質(zhì)上的反應(yīng)。我把石塊搬到一旁，因?yàn)榕掠腥吮凰O倒，這就有了理智的因素；我對(duì)石塊所具有的意義作出反應(yīng)。一次霹靂，不管我是否認(rèn)識(shí)它，都使我大吃一驚。如果不認(rèn)識(shí)它，更會(huì)使我吃驚。如果我高聲說(shuō)或自言自語(yǔ)說(shuō)那是雷聲，我就是對(duì)這一擾亂的意義作出反應(yīng)。我的行為就有了智力的性質(zhì)。如果事物對(duì)我們來(lái)說(shuō)是有意義的，我們做的事情就是有意義的、有意識(shí)的、有目的的；如果它們沒(méi)有意義，我們的動(dòng)作就是盲目的、無(wú)意識(shí)的、沒(méi)有理智的。【牧笛注：盲目地做事和有覺(jué)知地做事結(jié)果是完全不同的。前者依然令我們無(wú)意識(shí)，而后者我們卻能清晰地知道自己在做什么，為什么這樣做，能更好地，有意識(shí)地指導(dǎo)自己的行為?！?/p>

在這兩種對(duì)外界的反應(yīng)適應(yīng)中，我們的活動(dòng)都受到指導(dǎo)或被控制。但是純粹盲目的反應(yīng)，它的指導(dǎo)作用也是盲目的?？赡艿玫接?xùn)練，但是沒(méi)有教育。對(duì)經(jīng)常出現(xiàn)的刺激反復(fù)作出反應(yīng)，也許可以使按某種方式行動(dòng)的習(xí)慣得到固定。我們都有許多習(xí)慣，但并不十分理解這些習(xí)慣的含義，因?yàn)樗鼈兪窃诓恢挥X(jué)之中形成的。因此，它們支配我們，不是我們支配它們。它們推動(dòng)我們，控制我們。除非我們認(rèn)識(shí)這些習(xí)慣的作用，并且能判斷所產(chǎn)生的結(jié)果的價(jià)值，否則我們就沒(méi)有控制它們。我們可以壓迫一個(gè)孩子的頸部肌肉，使他每遇到一個(gè)人就鞠躬，到了后來(lái)，鞠躬成為一種自動(dòng)的行動(dòng)。但是，在他的鞠躬具有一定目的和一定意義以前，他的鞠躬并不是一種認(rèn)識(shí)或敬重的行動(dòng)。除非他明白他所做的事情，并為這件事的意義去行動(dòng)，否則就不能說(shuō)培養(yǎng)或教育過(guò)他，讓他以某種方式去行動(dòng)。所以，要獲得事物的觀念，并不只是得到一些感覺(jué)就夠了。要能根據(jù)事物在全部行動(dòng)計(jì)劃的位置對(duì)事物作出反應(yīng)；要預(yù)見(jiàn)到事物的行動(dòng)對(duì)我們有什么趨向和可能的結(jié)果，以及我們的行動(dòng)對(duì)事物有什么趨向和可能的結(jié)果?！灸恋炎ⅲ悍彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢。事先在頭腦中作好計(jì)劃就能在行動(dòng)的過(guò)程中不斷調(diào)整和預(yù)測(cè)一些事情。而盲目做事缺乏意識(shí)。】

所以，要對(duì)事物具有和別人相同的觀念，和他們有同樣的思想，并因而成為一個(gè)社會(huì)群體的真正成員，就要賦予事物和行動(dòng)以別人所賦予的相同的意義。否則，就沒(méi)有共同的理解，沒(méi)有社會(huì)的生活。但在一個(gè)共同參與的活動(dòng)中，每個(gè)人所做的事情都參照別人所做的事情，別人所做的事情都參照他所做的事情。這就是說(shuō)，每個(gè)人都要把他的活動(dòng)放在同一個(gè)包括一切的情境之中。拉一條碰巧別人也在拉的繩子，這并不是一個(gè)共同參與的或聯(lián)合的行動(dòng)，除非拉繩子時(shí)知道別人也在拉，而且是為了幫助或阻撓他們才去拉繩子，那才是共同參與的活動(dòng)。又如一根針在它的制造過(guò)程中也許經(jīng)過(guò)許多人的手，但是，每個(gè)人各做各的事情，并不知道別人在做什么，并沒(méi)有參照別人所做的事；每個(gè)人可能只是為了自己的結(jié)果——為了自己的工資。在這種情況下，幾個(gè)行動(dòng)并沒(méi)有共同的結(jié)果，盡管幾個(gè)行動(dòng)交列在一起，盡管它們各自的行動(dòng)有助于一個(gè)單獨(dú)的結(jié)果，但并沒(méi)有真正的交往或聯(lián)合。但是，如果每個(gè)人把他自己行動(dòng)的結(jié)果看作和別人所做的事情有關(guān)，并考慮他們的行為對(duì)他自己的后果，那么他們就有了共同的思想，他們的行為就有了共同的意愿。在各個(gè)人之間有一種了解，這種共同的了解控制著每個(gè)人的行動(dòng)?！灸恋炎ⅲ憾@個(gè)共同體中，人們因?yàn)橛邢嗤挠^念，因些他們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候就會(huì)有相同的意愿，自己做什么，別人可以了解，別人做什么，自己也能了解。在實(shí)際生活中，一個(gè)團(tuán)隊(duì)首先要有一個(gè)屬于他們自己的愿景，有一些近期，遠(yuǎn)期的目標(biāo)，每個(gè)人做事都在同一個(gè)語(yǔ)境下?！?/p>

假如情況是這樣安排：一個(gè)人自動(dòng)地接住一個(gè)球，然后扔給另一個(gè)人，這個(gè)人接住球，又自動(dòng)地扔回來(lái)；每個(gè)人這樣做，并不知道球來(lái)自何處或扔向何方。顯然，這種行動(dòng)并沒(méi)有意義。從物質(zhì)方面說(shuō)，這種行動(dòng)是被控制的，但從社會(huì)方面說(shuō)，它并沒(méi)有受到指導(dǎo)。但是，假如每個(gè)人知道別人在做什么，并且對(duì)他人的行動(dòng)感興趣，從而對(duì)他自己所做的事情和別人的行動(dòng)有聯(lián)系而感興趣，那么每個(gè)人的行為就會(huì)是理智的行為；就社會(huì)方面來(lái)說(shuō)，這種行為是可以理解的，是受到指導(dǎo)的。再舉一個(gè)不那么虛構(gòu)的例子。一個(gè)嬰兒餓了，有人在他面前準(zhǔn)備好食物，他還哭。如果他不把自己的情況和別人的行動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，也不把別人的行為和自己將得到的滿足聯(lián)系起來(lái)，他不過(guò)對(duì)自己越來(lái)越感到的不舒服作出越來(lái)越不耐煩的反應(yīng)。這個(gè)時(shí)候，他在身體方面受到他自己有機(jī)體的狀態(tài)所控制。但是，如果他能瞻前顧后，他的整個(gè)態(tài)度就改變了。他感到有興趣；他注意并注視著別人在做的事情。他不再只對(duì)自己的饑餓作出反應(yīng)，而是根據(jù)別人的行動(dòng)為他預(yù)期的滿足而行動(dòng)。這樣，他也不再只是不知不覺(jué)地屈服于饑餓，而是注意、認(rèn)識(shí)或證實(shí)他自己的狀況。這種狀況變成了他的對(duì)象。他對(duì)饑餓的態(tài)度在某種程度上含有理智的性質(zhì)。由于這樣注意別人的行動(dòng)的意義和他自己所處狀況的意義，他就在社會(huì)方面得到了指導(dǎo)?！灸恋炎ⅲ阂粋€(gè)孩子在早餐時(shí)無(wú)意識(shí)地吃了三塊餅。另一個(gè)孩子卻在吃完一塊餅之后思考：我再吃一塊餅是不是就是“貪”了？明顯地，后一個(gè)孩子就是受過(guò)指導(dǎo)的孩子。在教育中，我們要培養(yǎng)孩子這樣自我覺(jué)知，自我反思的能力?！?/p>

回想一下，我們的主要命題有兩個(gè)方面，一個(gè)方面已經(jīng)討論過(guò)，即物質(zhì)的東西并不影響心智（或形成觀念和信念），除非它們和為著將來(lái)的結(jié)果而做的動(dòng)作有關(guān)系。另外一點(diǎn)就是，人們只有通過(guò)特別利用物質(zhì)環(huán)境，才能改變彼此的傾向。首先考慮一下別人容易感覺(jué)到的所謂富于表情的姿勢(shì)：臉紅、微笑、蹙額、緊握拳頭，以及其他各種各樣的自然姿勢(shì)。這些姿勢(shì)本身并不富于表情。它們是一個(gè)人的態(tài)度的有機(jī)組成部分。一個(gè)人臉紅并不表明對(duì)人怕羞或窘迫，而是因?yàn)槊?xì)血管中血液筆循環(huán)因反應(yīng)刺激有了變化。但是別人卻利用與他們有聯(lián)系的人的臉紅，或肌肉上微微可以察覺(jué)的繃緊，作為那個(gè)人所處情況的一個(gè)信號(hào)和采取什么行動(dòng)的一個(gè)跡象。蹙額表明這個(gè)人必須準(zhǔn)備即將來(lái)臨的指責(zé)，或者指明這個(gè)人遲疑不決的態(tài)度，必須通過(guò)相當(dāng)?shù)恼f(shuō)明或動(dòng)作來(lái)恢復(fù)信心。

遠(yuǎn)處有一個(gè)人，在胡亂地?fù)]動(dòng)手臂。我們只須保持一種超然的漠不關(guān)心的態(tài)度，那個(gè)人的動(dòng)作，和我們偶而注意到的任何遙遠(yuǎn)的物質(zhì)變動(dòng)一樣。如果我們不感興趣，那么揮動(dòng)手臂對(duì)我們就像風(fēng)車翼子的旋轉(zhuǎn)一樣，沒(méi)有意義。但是，如果引起我們的興趣，我們就開(kāi)始參與。我們把他的行動(dòng)參照我們自己正在做的或應(yīng)該做的事情，我們必須判斷他的動(dòng)作的意義，以便決定怎么辦。這個(gè)揮舞手臂的人，在招手求助嗎？他在警告我們應(yīng)該防衛(wèi)一次爆炸嗎？如果是前一種情況，他的動(dòng)作表明我們要向他跑去；后一種情況，表明我們應(yīng)該逃避。無(wú)論哪一種情況，他在物質(zhì)環(huán)境中所引起的變化，是我們應(yīng)該怎樣行動(dòng)的一個(gè)信號(hào)。我們的行動(dòng)受到社會(huì)的控制，因?yàn)槲覀兣Π盐覀儜?yīng)該做的事情，參照他行動(dòng)的相同的情境。

我們?cè)谇懊嬷v過(guò)（參見(jiàn)第21頁(yè)），語(yǔ)言是把我們自己的行動(dòng)和別人的行動(dòng)聯(lián)合參照一個(gè)共同的情境的例子。所以，語(yǔ)言作為社會(huì)指導(dǎo)的手段，其重要性無(wú)與倫比。但是，如果我們不先用比較粗糙和可以捉摸的方法，運(yùn)用物質(zhì)工具借以獲得結(jié)果，作為語(yǔ)言的背景，語(yǔ)言就不能成為有效的工具。一個(gè)兒童看到和他同住的人以某種方式使用椅子、帽子、鏟子、鋸子、犁、馬、錢等等。如果他真能參與他們所做的事，他就被引導(dǎo)以同樣的方式使用這些東西，或者以適當(dāng)?shù)姆绞绞褂脛e的東西。如果有人把一把椅子移近桌子，這就是要他坐這把椅子的一個(gè)信號(hào)；如果一個(gè)人伸出他的右手，他也必須伸出他的右手；依次類推以至無(wú)窮。利用人類藝術(shù)產(chǎn)品和天然原料的流行的習(xí)慣，極大地構(gòu)成最深刻和最普遍的社會(huì)控制模式。當(dāng)兒童上學(xué)時(shí)，他們已經(jīng)有了“見(jiàn)解”，即已經(jīng)有了知識(shí)和判斷的傾向。通過(guò)使用語(yǔ)言就可以喚起這些傾向。但是這些“見(jiàn)解”乃是過(guò)去他們通過(guò)像別人那樣使用東西所獲得的有組織的明智反應(yīng)的習(xí)慣。這種控制是不可避免的，它滲透在人的傾向之中?！灸恋炎ⅲ汉⒆由砩线@樣的“見(jiàn)解”很常見(jiàn)。比如，一年級(jí)開(kāi)學(xué)的時(shí)候你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有的孩子有禮貌，有的孩子卻粗魯；有的孩子健談，有的孩子卻一聲不吭；有的孩子喜歡與人交往，有的孩子卻膽小懦弱……而這些反應(yīng)和習(xí)慣都是他們?cè)趲啄甑募彝ド钪袩o(wú)意地形成的。它牢牢地滲透在孩子的人格中，此時(shí)，是需要教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行干預(yù)的?！?/p>

以上討論的最后結(jié)果是，控制的基本方法不是有關(guān)個(gè)人的，而是屬于理智的。這種控制方法的“道德”意義，不是用直接的個(gè)人感染力去激勵(lì)別人，雖然這種方法在緊要關(guān)頭也很重要。這種控制方法有理解的習(xí)慣，這種習(xí)慣是通過(guò)和別人一致地去使用事物養(yǎng)成的，或是通過(guò)合作和協(xié)助，或者通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)。如果把心智看作一種具體的東西，它恰恰就是一種能力，根據(jù)使用事物的方法去理解這些事物；社會(huì)化的心智也是一種能力，就是根據(jù)在聯(lián)合的或共同的情境中使用事物的方法去理解這些事物。在這個(gè)意義上，心智就是社會(huì)的控制方法?！灸恋炎ⅲ涸谝粋€(gè)有相同愿景的共同體中要為孩子提供學(xué)習(xí)覺(jué)知自己，覺(jué)知他人，覺(jué)知自己所做的事情的機(jī)會(huì)。】

三、模仿和社會(huì)心理學(xué)

我們?cè)?jīng)提到過(guò)一個(gè)學(xué)習(xí)心理學(xué)流派的缺陷。這種心理學(xué)認(rèn)為，只要把赤裸裸的個(gè)人心智和物質(zhì)的東西接觸，它們的相互作用就能產(chǎn)生知識(shí)、觀念和信念。只是到了最近人們才認(rèn)識(shí)到人類的聯(lián)合生活對(duì)形成智力的和道德的傾向具有居支配地位的影響。甚至到現(xiàn)在，通常還是把這種影響從屬于和事物直接接觸的學(xué)習(xí)方法，只是當(dāng)作關(guān)于人的知識(shí)來(lái)補(bǔ)充關(guān)于物質(zhì)世界的知識(shí)。我們的討論表明，這種觀點(diǎn)在人和事物之間制造了一種荒謬的和不可能的劃分。人和事物的相互作用可能養(yǎng)成外部適應(yīng)的習(xí)慣。但是，只有當(dāng)這個(gè)人利用事物產(chǎn)生結(jié)果時(shí)，這種相互作用才引出有意義的和有自覺(jué)意愿的活動(dòng)。一個(gè)人要能改變別人的心理，唯一的方法是利用天然的或人為的物質(zhì)條件，引出別人某種應(yīng)答性的活動(dòng)?！灸恋炎ⅲ阂簿褪钦f(shuō)，在成人給出孩子中介物后，要迫使孩子不得不思考，不得不在兩難中作出選擇，以此來(lái)促進(jìn)孩子智力和道德的形成?！?/p>

這就是我們兩個(gè)主要的結(jié)論。我們最好把這兩個(gè)結(jié)論和另一種理論對(duì)比，進(jìn)一步發(fā)揮和強(qiáng)調(diào)這些結(jié)論，這種理論把假定人類相互之間的直接關(guān)系的心理學(xué)附屬于假定個(gè)人和事物之間直接關(guān)系的心理學(xué)。這個(gè)所謂的社會(huì)心理學(xué)從本質(zhì)上講是建立在模仿的概念之上的。因此，我們要討論模仿在形成心理傾向中的性質(zhì)和作用。

按照這個(gè)理論，社會(huì)對(duì)個(gè)人的控制要依靠個(gè)人模仿或照搬別人的動(dòng)作的本能趨向，他把別人的動(dòng)作作為模型。兒童的模仿本能很強(qiáng)，他們努力按照別人所樹(shù)立的模式，在他們自己的行為系統(tǒng)中照樣重做。按照我們的理論，這里所說(shuō)的模仿是一個(gè)容易引起誤解的名稱，實(shí)際上是和別人共同使用一些東西，導(dǎo)致共同興趣的后果。

這種流行的模仿概念的根本錯(cuò)誤好像是把車子放在馬前面，本末倒置，倒果為因。毫無(wú)疑問(wèn)，許多個(gè)體在組成社會(huì)群體時(shí)，他們有共同的思想，互相了解。他們?cè)谙嗨频沫h(huán)境中，往往按相同的有控制作用的觀念、信念和意向有所行動(dòng)。從外部看，他們可以說(shuō)在彼此從事“模仿”，意思就是他們以非常相同的方法，做非常相同的事情，這種說(shuō)法也許很對(duì)。但是，“模仿”不足以說(shuō)明他們?yōu)槭裁催@樣行動(dòng)；“模仿”二字不過(guò)用重復(fù)事實(shí)當(dāng)作事實(shí)本身的說(shuō)明。這種說(shuō)明，無(wú)異于一句名言：鴉片使人入睡，因?yàn)樗写呙咦饔?。【牧笛注：有些人在做工作的時(shí)候不自覺(jué)地模仿他人。領(lǐng)導(dǎo)讓往東就往東，讓向西就向西。他們?cè)谧鲋貜?fù)的工作的時(shí)候，只知道那是領(lǐng)導(dǎo)的安排?！?/p>

我們的許多動(dòng)作具有客觀相似性，我們因自己的行為和別人一致而感到心理上的滿足，我們把這些稱為模仿。這個(gè)社會(huì)事實(shí)隨后又被認(rèn)為是產(chǎn)生相似狀態(tài)的心理學(xué)力量。其實(shí)，所謂模仿，相當(dāng)大的一部分不過(guò)是在結(jié)構(gòu)上相似的人以同樣方式對(duì)相似的刺激作出反應(yīng)。人因受侮辱而發(fā)怒，要打擊侮辱者，并不是由于模仿才這樣做的。對(duì)這種說(shuō)法可能有人引用一件無(wú)可懷疑的事實(shí)來(lái)反駁，就是不同的群體，有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，他們對(duì)侮辱的反應(yīng)，采取不同的方式。在一個(gè)群體里，也許用拳斗來(lái)對(duì)付，在另一個(gè)群體里，也許用決斗來(lái)對(duì)付，在第三個(gè)群體里，也許用輕蔑的漠視來(lái)對(duì)付。因此，有人說(shuō)，所以發(fā)生這種情況，是因?yàn)槟７碌哪Ｐ筒煌?。但是，我認(rèn)為無(wú)需求助于模仿。群體的風(fēng)俗習(xí)慣不同，這個(gè)事實(shí)說(shuō)明對(duì)行為的實(shí)際刺激是不同的。此外，有意識(shí)的教學(xué)也起一部分作用；早先對(duì)行為的贊許和非難有巨大的影響。更為有效的是這樣的事實(shí)：除非一個(gè)人以他所在群體內(nèi)所流行的方式行動(dòng)，否則他就等于脫離這個(gè)群體。他的一舉一動(dòng)只有和別人的舉動(dòng)一樣，才能和他們以親密而平等的地位聯(lián)合起來(lái)。一個(gè)人以一種方式行動(dòng)，被允許加入群體的活動(dòng)，以另一種方式行動(dòng)，被拒于群體活動(dòng)之外，從這一事實(shí)來(lái)的壓力是繼續(xù)不斷的。所謂模仿的效果，主要是有意識(shí)的教學(xué)的產(chǎn)物，也是他所聯(lián)系的人的無(wú)意識(shí)的贊同和認(rèn)可所起的有選擇的影響的產(chǎn)物。【牧笛注：在廣場(chǎng)跳廣場(chǎng)舞的人們動(dòng)作整齊劃一，他們的每一個(gè)動(dòng)作都跟別人一樣，而同樣在廣場(chǎng)徒步鍛煉的人則無(wú)法加入這一團(tuán)體，除非他們放棄自己的鍛煉方式?！?/p>

假使有一個(gè)人滾一個(gè)球給一個(gè)兒童，這個(gè)兒童接住球，又把球滾回去，游戲便這樣進(jìn)行下去。在這里，刺激不只是看見(jiàn)了球，或看見(jiàn)了滾球的人。刺激是這個(gè)情境——正在玩的游戲。這里的反應(yīng)不僅僅是把球滾回去，而是把球滾了回去，以便別人可以接住球，并且再把球滾回來(lái)——使游戲可以繼續(xù)下去。這里的“模式”并不是另一個(gè)人的行動(dòng)。全部情況要求每一個(gè)人考慮別人已經(jīng)做的事和要做的事來(lái)調(diào)整他的活動(dòng)?？赡苡心７碌淖饔?，但是它的作用是次要的。兒童為了自己的利益而對(duì)這個(gè)游戲感興趣；他要把游戲繼續(xù)下去。他也許注意別人怎樣接球，怎樣抓球，以便改進(jìn)他自己的動(dòng)作。他是模仿這個(gè)動(dòng)作的做法，而不是模仿動(dòng)作的結(jié)局或要做的事情。他所以要模仿這個(gè)做法，因?yàn)闉榱怂约海鳛樗约褐鲃?dòng)性的一部分，他希望有效地參與這個(gè)游戲。我們只要考慮一下，兒童從小時(shí)候起，為了順利地達(dá)到他的目的，是多么完全依靠使他的動(dòng)作合于別人的動(dòng)作，懂得依照別人的舉止去行動(dòng)能得到什么獎(jiǎng)勵(lì)，并了解別人的動(dòng)作，使自己能照樣行動(dòng)。從這方面來(lái)的壓力，要求在行動(dòng)方面有共同的想法，這個(gè)壓力是很大的，求助于模仿是完全不必要的。

事實(shí)上，模仿的結(jié)局和模仿有助于達(dá)到結(jié)局的手段不同。模仿結(jié)局是一件表面的和暫時(shí)的事情，對(duì)性情很少有影響。白癡特別善于這種模仿；這種模仿影響外表的行為，而不影響行為的意義。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)兒童從事這種模仿時(shí)，我們并不鼓勵(lì)他們（如果這種模仿是社會(huì)控制的重要方法，我們就要鼓勵(lì)他們），更可能是指責(zé)他們，說(shuō)他們像類人猿、猴子、鸚鵡或盲目的模仿者。另一方面，模仿完成一件事的手段，卻是一種理智的行為。這種模仿包含仔細(xì)的觀察和審慎的選擇，所選擇的方法使他能把已在試做的事情做得更好。模仿的本能，如果為了一個(gè)目的加以運(yùn)用，也許能和任何其他本能一樣，成為發(fā)展有效的行動(dòng)的一個(gè)因素。【牧笛注：看了半天總算有點(diǎn)明白了。杜威是在說(shuō)模仿分為兩種，前一種是低級(jí)模仿，這種模仿是無(wú)意識(shí)的參與，它只影響人的外表；而另一種模仿具有社會(huì)意義，它通過(guò)有意識(shí)的思考進(jìn)行模仿，可以影響人的行為，發(fā)展人的社會(huì)意義，促使人形成一定的心理傾向?！?/p>

這樣看來(lái)，上面的討論對(duì)我們的結(jié)論具有強(qiáng)化的作用，這個(gè)結(jié)論就是：真正的社會(huì)控制就是要養(yǎng)成一定的心理傾向，就是理解事物、事件和動(dòng)作的一種方法，使我們有效地參與聯(lián)合的活動(dòng)。只有為對(duì)付別人的抵抗而產(chǎn)生的沖突才會(huì)得出這樣的看法：只有強(qiáng)行與自然傾向相反的動(dòng)作，才會(huì)出現(xiàn)社會(huì)控制的方法。只有因?yàn)椴豢紤]人們互相關(guān)心的情境（或彼此反應(yīng)的動(dòng)作都有興趣的情境），才把模仿看作促進(jìn)社會(huì)控制的主要力量。【牧笛注：這種力量的獲得不容易吧？如同火箭脫離地心引力，所以要養(yǎng)成一定的社會(huì)傾向必定是需要指導(dǎo)的?！?/p>

四、教育上的一些應(yīng)用

為什么一個(gè)野蠻的群體永遠(yuǎn)處于未開(kāi)化狀態(tài)，而一個(gè)文明的群體卻保持著文明？我們腦際出現(xiàn)的第一個(gè)回答無(wú)疑是因?yàn)橐靶U人就是野蠻人；他們的智力低下，也許道德觀念也有缺陷。但是，審慎的研究使我們對(duì)他們的天賦能力是否明顯抵于文明人的天賦能力產(chǎn)生了懷疑。這種研究肯定天賦的差異不足以說(shuō)明文化的差異。在一種意義上，野蠻人的心理是他們落后的制度的結(jié)果，而不是落后制度的原因。他們的社會(huì)活動(dòng)限制他們所要注意和感興趣的事物，因而這種社會(huì)活動(dòng)限制能夠發(fā)展智力的刺激。甚至在注意范圍以內(nèi)的事物，原始的社會(huì)風(fēng)俗也往往抑制人們對(duì)心理上毫無(wú)結(jié)果的特性的觀察力和想象力。他們?nèi)狈?duì)自然力的控制，就是說(shuō)，在他們的聯(lián)合行為里面，只有少量事物，只有少量自然資源被利用，而且這些資源使用不當(dāng)。所謂文明的進(jìn)步，就是把大量自然力和事物轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的工具，轉(zhuǎn)化為達(dá)到目的的手段。我們初生的時(shí)候，與其說(shuō)是我們有優(yōu)秀的能力，不如說(shuō)是我們有引發(fā)和指導(dǎo)我們能力的優(yōu)越的刺激。野蠻人所應(yīng)付的大部分是天然的刺激；我們卻估量了刺激。【牧笛注：一個(gè)人的大腦是需要優(yōu)秀刺激的，這樣，所有突觸才有可能使更多神經(jīng)元產(chǎn)生鏈接，使大腦活躍起來(lái)，才有可能產(chǎn)生出創(chuàng)新思維。人類的社會(huì)可不就是這樣發(fā)展起來(lái)的嗎？只接受自然的刺激往往會(huì)限制人的智力。】

從前人類的努力改造了自然環(huán)境。自然環(huán)境原來(lái)存在的時(shí)候，它們并不關(guān)心人類的努力。每一種馴化的植物和動(dòng)物，每一件工具，每一個(gè)用具，每一種器械，每一種工業(yè)品，每一件審美裝飾，每一個(gè)藝術(shù)品，都是把從前對(duì)人類特有的活動(dòng)懷有敵意或漠不關(guān)心的環(huán)境，轉(zhuǎn)化為友好的和有利的環(huán)境。由于今天兒童的活動(dòng)都受這些經(jīng)過(guò)選擇的和有能量的刺激所控制，種族需要漫長(zhǎng)而苦楚的年代才能得到的東西，兒童在短短的一生就能獲得。人類與自然界的斗爭(zhēng)，滿載了前人取得的一切成就?！灸恋炎ⅲ簝和袚?dān)著人類文明延續(xù)的重任，但可喜的是，他們有接受所有前人經(jīng)驗(yàn)與成就的機(jī)會(huì)。如何把這些有能量的刺激給兒童呢？】

我們現(xiàn)在有了很多刺激，能夠喚起經(jīng)濟(jì)而有效的反應(yīng)。例如我們的道路系統(tǒng)和運(yùn)輸工具，我們順利控制的熱、光和電，我們現(xiàn)成的各種機(jī)器和儀器，這些東西本身，或者它們的集合體，并不構(gòu)成文明。但是，我們把它們使用起來(lái)就是文明，沒(méi)有這些東西，使用也是不可能的。如果沒(méi)有這些東西，我們的時(shí)間就要用來(lái)與惡劣的環(huán)境奪取生計(jì)，抗御嚴(yán)寒，現(xiàn)在這種時(shí)間節(jié)省下來(lái)了。前人積累的知識(shí)可以傳遞下來(lái)，知識(shí)具體化的物質(zhì)設(shè)備所產(chǎn)生的結(jié)果和自然界的其他事實(shí)相符，這就保證了知識(shí)的合法性。因此，上面所說(shuō)的許多工具，給我們提供一種保護(hù)，也許是我們主要的保護(hù)，不致再出現(xiàn)這些有關(guān)自然的由迷信引起的信念、怪誕的神話和貧乏的想象。過(guò)去很多最優(yōu)秀的智慧力量就花費(fèi)在這種事情上面。現(xiàn)在我們有許多工具可以利用，如果我們?cè)偌右粋€(gè)因素，就是我們不但使用這些工具，而且為了真正共同的或聯(lián)合的生活使用這些工具，那么這些工具就變成了文明的積極的來(lái)源。【牧笛注：在給孩子刺激時(shí)，我們給予孩子優(yōu)秀的智慧。無(wú)疑課程會(huì)成為一個(gè)載體之一?！咳绻f(shuō)物質(zhì)資源只有我們的十分之一的希臘曾經(jīng)創(chuàng)造了有價(jià)值的和壯麗的理智的藝術(shù)的事業(yè)的話，這是因?yàn)橄ＥD把她所有的工具都用來(lái)達(dá)到社會(huì)的目的的緣故。

但是，無(wú)論什么情況，不管它是野蠻的情境，還是文明的情境；也不管它是對(duì)自然力有限的控制的情境，還是一部分奴役于尚未歸附共同經(jīng)驗(yàn)的機(jī)制的情境，只要有東西加入人類的行動(dòng)，就能提供日常生活上有教育意義的環(huán)境，就能指導(dǎo)智力和道德傾向的形成。

我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，有意識(shí)的教育就是一種特別選擇的環(huán)境。這種選擇所根據(jù)的材料和方法都特別能朝著令人滿意的方向來(lái)促進(jìn)生長(zhǎng)。因?yàn)檎Z(yǔ)言代表著為了社會(huì)生活的利益經(jīng)過(guò)最大限度改造的物質(zhì)環(huán)境——在變成社會(huì)工具時(shí)物質(zhì)的東西已喪失它們?cè)瓉?lái)的特性——所以，和其他工具比較起來(lái)，語(yǔ)言應(yīng)起更大的作用。通過(guò)語(yǔ)言，我們間接地參與過(guò)去人類的經(jīng)驗(yàn)，因而拓寬并豐富了目前的經(jīng)驗(yàn)。使我們能運(yùn)用符號(hào)和想象去期待種種情境。語(yǔ)言能用無(wú)數(shù)方法把記錄社會(huì)結(jié)果和預(yù)示社會(huì)前景的意義凝縮起來(lái)。自由參與生活中有價(jià)值的東西，是一件非常重要的事情，不識(shí)字和未受教育幾乎成為同義詞?！灸恋炎ⅲ喝祟惖慕?jīng)驗(yàn)全部記載在書(shū)籍中，讓這些經(jīng)驗(yàn)同時(shí)進(jìn)入兒童的生活中。只有教育能達(dá)到這一目的?！?/p>

但是，學(xué)校強(qiáng)調(diào)這一特殊工具有其危險(xiǎn)，這種危險(xiǎn)不在理論上，而表現(xiàn)在實(shí)踐中。盡管灌輸式的教學(xué)和被動(dòng)吸收式的學(xué)習(xí)普遍受到人們的譴責(zé)，但是為什么它們?cè)趯?shí)踐中仍舊那么根深蒂固？教育并不是一件“告訴”和被告知的事情，而是一個(gè)主動(dòng)的和建設(shè)性的過(guò)程，這個(gè)原理幾乎在理論上無(wú)人不承認(rèn)，而在實(shí)踐中又無(wú)人不違反。這種可悲的情境，難道不是由于原理本身僅僅是聽(tīng)人講講的事嗎？這個(gè)原理只是被人宣講，被人講課，被人寫作罷了。但是，如果要在實(shí)踐中貫徹，就要求學(xué)校環(huán)境有實(shí)行的機(jī)構(gòu)，有相當(dāng)?shù)墓ぞ吆途唧w的材料，這樣的程度是很少達(dá)到的?！灸恋炎ⅲ耗厦鹘逃诮毯⒆幼R(shí)字時(shí)，總是從象形字教起，讓孩子從漢字起源了解它，從而讓每個(gè)漢字活起來(lái)，讓孩子體驗(yàn)創(chuàng)造漢字的快樂(lè)?！繉?shí)行這個(gè)原理，要求改變教育和管理的方法，使學(xué)生能夠直接地和繼續(xù)不斷地利用東西作業(yè)。我們的意思，并不是要削弱語(yǔ)言這種教育資源的運(yùn)用，而是要使語(yǔ)言和共同活動(dòng)建立正常的聯(lián)系，使語(yǔ)言的運(yùn)用更有生氣，更有效果。“這種事情你們應(yīng)該把它們做好，但不可丟開(kāi)別的事情不做。”對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)，應(yīng)該做的“這些事情”就是為合作的或共同參與的活動(dòng)配備種種工具。

如果學(xué)校脫離校外環(huán)境中有效的教育條件，學(xué)校必然用拘泥書(shū)本和偽理智的精神替代社會(huì)的精神。兒童無(wú)疑要進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)，但是，如果學(xué)習(xí)成為不與社會(huì)聯(lián)系的有意識(shí)的事情，要能夠最適當(dāng)?shù)貙W(xué)到東西就還有待于證明。如果把學(xué)習(xí)看作這樣的事情，就會(huì)排除因參與有共同興趣和價(jià)值的活動(dòng)而得來(lái)的社會(huì)意義。努力求得孤立的知識(shí)，和學(xué)習(xí)的目的是背道而馳的。我們使一個(gè)人與外界發(fā)生關(guān)系，也許能學(xué)會(huì)運(yùn)動(dòng)性的活動(dòng)和感官興奮，但是，我們不能使他理解種種事物在生活上的意義，而他乃是生活中的一部分。我們可能獲得代數(shù)、拉丁文或植物學(xué)方面的專門能力，但是不能學(xué)到一種智慧，它指導(dǎo)這種能力達(dá)到有用的目的。只有通過(guò)從事聯(lián)合的活動(dòng)，一個(gè)人在這種活動(dòng)中運(yùn)用材料和工具，有意識(shí)地參照別人如何運(yùn)用他們的能力和器具，他的傾向才獲得社會(huì)的指導(dǎo)?！灸恋炎ⅲ喝祟惖慕?jīng)驗(yàn)全部記載在書(shū)籍中，讓這些經(jīng)驗(yàn)同時(shí)進(jìn)入兒童的生活中。只有教育能達(dá)到這一目的?！?/p>

提要

兒童天然的或天賦的沖動(dòng)和他們出生加入的群體的生活習(xí)慣是不一致的。所以，必須對(duì)他們進(jìn)行指導(dǎo)或疏導(dǎo)。這種控制和身體上的強(qiáng)迫不同；它把在任何一個(gè)時(shí)間起作用的沖動(dòng)集中到某一特殊的目的上，并使一連串的動(dòng)作有前后一貫的順序。別人的行動(dòng)常常受引起他們行動(dòng)的刺激的影響。但是，有時(shí)人們發(fā)出的刺激，如命令、禁止、贊許和譴責(zé)，具有影響行動(dòng)的直接目的。因?yàn)樵谶@些情況下，我們最有意識(shí)地控制別人的行動(dòng)，我們很可能過(guò)分夸大這種控制的重要性，而犧牲比較永久的和有效的方法?；镜目刂拼嬖谟趦和瘏⑴c的情境的性質(zhì)。在社會(huì)情境中，兒童必須把他的行動(dòng)方法，參照別人正在做的事情，使他所用的方法適合。這樣就能指導(dǎo)他們的行動(dòng)，達(dá)到共同的結(jié)果，并使參與者有共同的理解。大家從事不同的行動(dòng)，卻意味著同一個(gè)東西。這種對(duì)行動(dòng)的手段和目的的共同的理解，乃是社會(huì)控制的本質(zhì)所在。這種社會(huì)控制是間接的，或是屬于情感的和理智的；不是間接的或個(gè)人的。而且這種控制是內(nèi)在于一個(gè)人的傾向的，不是外在的，也不是強(qiáng)迫的。教育的任務(wù)就在于通過(guò)興趣和理解的認(rèn)同達(dá)到這種內(nèi)存的控制。雖然書(shū)籍和對(duì)話作用很大，但是通常過(guò)分地依賴了這些方法。學(xué)校為了充分發(fā)揮它們的效率，要有更多聯(lián)合活動(dòng)的機(jī)會(huì)，使受教育者參與這些活動(dòng)，使他們對(duì)于自己的力量和所使用的材料和工具，都得到社會(huì)的意義?！灸恋炎ⅲ撼３?duì)孩子說(shuō)的一句話就是：這篇文章學(xué)完了，但它和我們有什么關(guān)系？】