弘丹參考的是傅佩榮老師的《細(xì)說論語》，綠窗幽夢(mèng)參考的是朱熹的《四書章句集注》，由弘丹整理。

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今天開始學(xué)習(xí)“為政篇”第四則。

1、原文

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而（耳）順，七十而從心所欲，不踰矩?！?/p>

2、傅佩榮原文

孔子說：“我十五歲時(shí)，立志于學(xué)習(xí)；三十歲時(shí)，可以立身處世；四十歲時(shí)，可以免于迷惑；五十歲時(shí)，可以領(lǐng)悟天命；六十歲時(shí)，可以順從天命；七十歲時(shí)，可以隨心所欲都不越出規(guī)矩?！?/p>

傅佩榮：

孔子說出這段話時(shí)，顯然已超過七十歲了，這等于是他在離開人世之前，對(duì)自己生平的回顧。這段話非常重要，孔子思想的進(jìn)展階段，都以此為標(biāo)準(zhǔn)。

在古代，十五歲正好是平民停止接受教育的時(shí)候?？鬃硬皇琴F族子弟，自然沒有機(jī)會(huì)接受大學(xué)教育；但此時(shí)也正是他生命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，別人都離開學(xué)校，只有他繼續(xù)求學(xué)。

孔子立志求學(xué)并非為了為了學(xué)歷或就業(yè)，而是為了提高自身的修養(yǎng)、增強(qiáng)立身處世的能力。他后來說自己“學(xué)而不厭”，表示他一輩子都沒有停下學(xué)習(xí)的腳步，這實(shí)在是常人望塵莫及的。

三十歲在古代已經(jīng)是成年?！傲ⅰ?，指學(xué)習(xí)立身處世的成效，由此立于禮，走上人生正途，在社會(huì)上立足?？鬃釉f：“不學(xué)禮，無以立?！辈粚W(xué)禮，在社會(huì)上就沒有立足的憑借，等于立身處世沒有原則和方法。

孔子“四十而不惑”，理性上已經(jīng)通達(dá)了，何來“五十而知天命”呢？這實(shí)在令人費(fèi)解。天命就是自覺有一種使命感，“知天命”，即領(lǐng)悟自己身負(fù)使命，必須設(shè)法完成。這種使命的來源是天，所以稱為天命。命運(yùn)被指被動(dòng)的、盲目的、無奈的遭遇。使命則是自己的選擇，是看清人生之后，有了自己想要達(dá)成的目標(biāo)，這是主動(dòng)的、積極的、進(jìn)取的、光明的、一旦確定了自己的使命，就感覺這一生都充滿希望。所以，形容孔子的天命觀，最扼要、最簡單的說法，就是化命運(yùn)為使命。

關(guān)于“耳順”，歷來眾說紛紜。我把“耳”字放在括號(hào)里，因?yàn)槲艺J(rèn)為它是衍文。從孔子的思想和儒家思想的演變中，都找不到“耳順”的合理解釋。將孔子此話和他的生平的行為互相印證，可以確定，“六十而順”是指順天命。

3、綠窗幽夢(mèng)學(xué)習(xí)心得

孔子講述了自己生命關(guān)鍵的一些節(jié)點(diǎn)，15有志于學(xué)、30自立、40而無所疑惑、50而知道天道之理、60而聲入心通無所違逆、70已能夠隨心而發(fā)且都不逾越規(guī)矩......這些昭示了一個(gè)自我修養(yǎng)的路徑，對(duì)于這樣的路徑不同的解釋也有一些自己不同的理解和邏輯推演。但是我覺得我們并不用去拘泥于每個(gè)詞的字面意思，因?yàn)檫@并不是讓我們完全照搬，只需要我們學(xué)著把握自己的人生、去感覺到自己的生命起根本性的變化。

4、弘丹學(xué)習(xí)心得

這一則是大家非常熟悉的，時(shí)至今日，人們還經(jīng)常引用：“三十而立”這樣的說法。

這一則中，關(guān)于“六十而（耳）順”是爭議最大的，很多注解都是解讀為：六十歲時(shí)能廣泛聽取多種意見，但傅佩榮有著自己的解讀。

這則論語是孔子晚年總結(jié)自己的人生而有感而發(fā)。我現(xiàn)在的閱歷還不是那么豐富，就談?wù)劇拔崾形宥居趯W(xué)”和“三十而立”兩方面吧。

正如傅佩榮老師說的，十五歲是孔子人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，別人都離開學(xué)校，只有他繼續(xù)求學(xué)。對(duì)我們的啟示是，我們也應(yīng)該立志于終身學(xué)習(xí)。即使離開了學(xué)校，也不應(yīng)該中斷自己的學(xué)習(xí)，而是要養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣?，F(xiàn)在社會(huì)發(fā)展變化之快，在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)是很容易就過時(shí)的，如果沒有終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，是很容易被社會(huì)淘汰的。所以，我們應(yīng)該像孔子學(xué)習(xí)，即使離開了學(xué)校，仍然立志于學(xué)，努力達(dá)到“學(xué)而不厭”的境界。

我們常常在講三十而立，具體是要立什么？是確定了自己以后的事業(yè)方向？還是成家立業(yè)？

現(xiàn)在人們的壽命比古代長了很多，現(xiàn)代人在學(xué)校的時(shí)間也比古人要長很多，碩士生畢業(yè)就已經(jīng)25-26歲了，要做到三十而立是挺難的。況且現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏很快，新技術(shù)，新商業(yè)，新創(chuàng)新層出不窮，在30歲之前確定以后的事業(yè)方面也挺難的，正如《30歲前別結(jié)婚》的作者陳瑜在書中寫的：不到40歲，不要擔(dān)心自己的事業(yè)。再者，現(xiàn)在大都市的男女青年們都不著急成家，更希望追求夢(mèng)想，過自己的單身生活。

“立”，在社會(huì)上立足的憑借，立身處世的原則和方法。用現(xiàn)在的話來說，就是在三十歲左右，應(yīng)該要形成自己的價(jià)值觀和世界觀，有著自己的做事原則。用自己的價(jià)值觀和世界觀來指導(dǎo)自己的生活。

5、都市隱居人 對(duì)《論語》為政篇第四則的理解

子曰：“吾十有五而志於學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩?！?/p>

這段話是孔子對(duì)自己一生的回顧?？鬃诱f自己十五歲開始立志學(xué)習(xí)禮樂道德，也就是大學(xué)之道；三十歲學(xué)問才鞏固，才算是能夠立地生根；四十歲時(shí)，外界的一切言論一切變化已經(jīng)都不能動(dòng)搖他學(xué)問的根基了，這才能做到“不惑”。這時(shí)雖然不惑，但是總還希望自己的努力能看到成果，還有點(diǎn)強(qiáng)求的意思，而到了五十歲時(shí)則能夠接受天命，做天命要自己做的一切，不求回報(bào)，不求看到成果。這時(shí)候，孔子的學(xué)問應(yīng)該已經(jīng)進(jìn)化到了信仰了吧？

人的眼睛可以選擇看什么不看什么，但是耳朵能聽到什么不能選擇。五十歲能夠接受天命時(shí)，孔子大概還覺得自己做不到接受一切“存在的就是合理的”吧，而到了六十歲時(shí)，孔子對(duì)天命看得更透徹了，可以接受一切現(xiàn)實(shí)問題，并做好了應(yīng)對(duì)準(zhǔn)備，這樣才算可以有針對(duì)性的教育和治理國家了。到了七十歲時(shí)，一切的規(guī)矩、禮法都已經(jīng)融入孔子的每一個(gè)想法、每一個(gè)行為細(xì)節(jié)中，這時(shí)候，孔子才算能夠做到隨心所欲地行事，也不會(huì)有違背禮法之處了。

孔子被稱為生而知之的圣人，但是從他對(duì)自己一生的回顧中，我們看到的是一個(gè)循序漸進(jìn)，一步步不斷前行的好學(xué)者?？鬃佑米约旱囊簧嬖V后來的學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)沒有捷徑，更不可半途而廢；更是要告訴執(zhí)政者，為政以德，結(jié)果聽起來很美好，但是需要執(zhí)政者為之付出一生的努力。

或者，他也想告訴后人，不管是執(zhí)政者看百姓，還是百姓看執(zhí)政者，都要有一份寬容。畢竟象孔子都沒法一下達(dá)到完美的德行，那我們更不應(yīng)該對(duì)百姓（對(duì)執(zhí)政者）要求過高，只要看到他們?cè)诓粩嗯Σ粩嗲斑M(jìn)，就先不要挑剔他們的不完美了。