最近花了好長時間才把熊逸的王陽明啃完。說實話，還是覺得很累。

但是讀完了，還是有很多收獲。王陽明畢竟是那個時代，最耀眼的思想，影響至今。下面就把我體會深的幾點，拿出來與大家探討一下。

向自己的內(nèi)心尋找力量，而不是依賴于外在事物

這是王陽明思想的很重要的一個內(nèi)容，也是王陽明與朱熹思想分歧的核心。朱熹倡導“格物致知”，而王陽明親身試驗過“格竹子”以后，以失敗告終。王陽明失敗后，便覺得朱熹所說，萬事萬物蘊含天理，向外追尋“至善”，完全搞錯了方向。因為道德不可能是外在的，而只能是內(nèi)在的，所謂至善，只在自己的心里，是“心之本體”。

你可以這樣理解，“至善”是一個極樂狀態(tài)和幸福，這種幸福通過外在規(guī)律的追尋，是南轅北轍，永遠不會達到，比如說通過外在的功名利祿，是無法達到“至善”的。這種幸福，只能通過向內(nèi)心尋找，去除內(nèi)心的欲念，從而萌發(fā)內(nèi)心的力量。

用心若鏡，鏡過無痕

佛教中，就有心念停滯的內(nèi)容，六祖慧能所主張的“用心若鏡”，講究外物來時不拒，外物去時不留，對境心起，鏡過無痕。

王陽明站在儒家立場，也標榜“用心若鏡”的境界，只是加入了一些存天理、滅人欲的成分。之所謂“知止而后有定”，只要把紛雜的思想禁絕，等到天理充盈的時候，對一切事物都可以兵來將擋、水來土掩。

《傳習錄》云：圣人心如明鏡，常人心如昏鏡。事來則如實映照，事過則心不留痕。

那么相對應的是，一個人如果缺乏這樣的修養(yǎng)，心就變成了一面積滿了灰塵的鏡子，那每遇到什么事情，即便在過去以后，鏡面上還是留下或深或淺的痕跡，這些就是我們的糾結(jié)、焦慮、煩惱、苦悶……

洪濤滾滾乘風勢，容易開帆不易收

任何事物都是意念的集合，你所見之物，與他人所見之物，并不相同；你所知之理，也非別人共識。比如說，天上的彩虹，并不是一個實實在在的物體，而是光線折射產(chǎn)生的影像。觀察者的位置不同，看到的便不是同一道彩虹。你所見之物，都是意念。（理解上有點難，慢慢體會）佛教有“著相”的概念，粗略的說就是拘泥于世俗之見。對事物有執(zhí)念，便是著相了。

著相還有一個內(nèi)在含義，就是你所有之物，并非你所有。只是你跟這個物體有緣罷了，是假有，而非真有。所謂緣來則聚，緣盡則散。比如，如果有一場大火燒光了你的財產(chǎn)，你應該這樣看待：財產(chǎn)只是假有，剛剛與你緣盡罷了。

心學與禪學暗合的一處，就是教你“無掛礙故，無有恐怖”，不要“著相”，最終達到“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”的境界。

冥想之力，重塑大腦

把這段放在最后講，實在是畫龍點睛，一通則百通。

實際上，在研讀王陽明的過程中，里面有很多內(nèi)容，對現(xiàn)代人來講，實在是匪夷所思、難以體察其味。

到冥想這節(jié)，才感覺找到了一把鑰匙：王陽明的意思并不屬于理性和邏輯，而屬于玄學或神秘主義，這種物我合一的結(jié)論并非來自審慎的觀察和推理，而是來自靜坐冥想中一種特殊的神秘體驗。也就是說，王陽明的心學只不過用理性的哲學外衣包裝這種神秘體驗罷了。

全世界的宗教幾乎都有靜坐冥想的修煉，所謂“物我合一”的體驗，基督徒叫“神喜”，道教叫“坐忘”，佛教徒叫“因定生慧”……

正因為在靜坐冥想中，王陽明體察到：人就是天地之心，天地萬物與我原是一體的。這種體味帶來的快樂，也只有經(jīng)歷過的人才知道。

用理性包裝非理性，以非理性詮釋理性，這正是王陽明最核心的學術(shù)進路。

這也是我們現(xiàn)代人，無論是否立志做圣人，即便是擺脫自己的心理煩惱，靜坐冥想也是一條十分現(xiàn)實可行的道路。

最后，用王陽明著名的“四句教”結(jié)束本文：

無善無惡是心之體。

有善有惡是意之動。

知善知惡是良知。

為善去惡是格物。