目? ? 錄

一、前言

二、道醫(yī)診斷學(xué)

三、中醫(yī)診斷學(xué)

四、西醫(yī)診斷學(xué)

五、意醫(yī)診斷學(xué)

六、因果診斷學(xué)

七、易醫(yī)診斷學(xué)

八、哲醫(yī)診斷學(xué)

九、氣候醫(yī)學(xué)診斷

十、環(huán)境醫(yī)學(xué)診斷

十一、心理診斷學(xué)

十二、佛醫(yī)診斷學(xué)

十三、靈醫(yī)診斷學(xué)

十四、診斷軟件系統(tǒng)

十五、終生健康管理及軟件系統(tǒng)

一、前言

醫(yī)術(shù)是醫(yī)學(xué)的最低層次，醫(yī)術(shù)在對病人治療作用占20%，而診斷卻占到%80的決定性作用。術(shù)的運用方法對了可醫(yī)人，但術(shù)的運用方法錯了亦可殺人。比醫(yī)術(shù)更重要的是方法，比方法更重要的有一顆醫(yī)者仁心的大愛善行。

醫(yī)術(shù)是顯性物質(zhì)規(guī)律的掌握，這是知識與技能不斷累積而已，醫(yī)術(shù)這要擁有內(nèi)觀慧識可無師自通，一通百通。做為一個從醫(yī)者醫(yī)術(shù)技能僅僅是基本功，而方法的獲取則需要慧觀與智觀并行，醫(yī)術(shù)的運用方法完全則來自于診斷，所以診斷比醫(yī)術(shù)更復(fù)雜。醫(yī)學(xué)的最高境界醫(yī)者仁心的大愛善行則完全靠循道修德長時間的雙修才可自然生成。

世界上醫(yī)學(xué)分很多派系，無論是道醫(yī)、中醫(yī)、佛醫(yī)、易醫(yī)、哲醫(yī)、意醫(yī)、靈醫(yī)，還是現(xiàn)代西醫(yī)，首先要對每個人要有精準(zhǔn)的辯證，方可對每位客戶高效快速的達到驚人效果，診斷可分為中醫(yī)診斷、西醫(yī)診斷、遺傳診斷、環(huán)境診斷、心理診斷、因果診斷等方式，把各種診斷所采集到的數(shù)據(jù)，用3DS區(qū)塊鏈技術(shù)世行綜合分析，所得出來的診斷結(jié)果遠高于任何一種單一方法的診斷。

診斷學(xué)是一門防治疾病的重要學(xué)科，我們計劃將傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)中的精華，結(jié)合修真學(xué)的特點，進行綜合性的研究探討，可以命名為“道醫(yī)診斷學(xué)”。這里只是先簡述其中的一部分，以供進入道醫(yī)學(xué)習(xí)的急需。

中醫(yī)的診斷學(xué)以望、聞、問、切為綱，西醫(yī)的診斷學(xué)則主要是借助儀器，結(jié)合問、望、聞。中醫(yī)學(xué)的診斷是整體性、綜合性求因，辯證診斷。在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中，望、聞、問、切四字中，首重一個“望”字，以望字為四診之綱。這個“望”字在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中，并不單純是“看”的意思，望字是望穿、看透之意，望診包含著人體透視診斷。望，有望形、望色、望氣、望表有望形、望色、望氣、望表、望里等等不同層次和量級的望診。要達到望里這一境界，只有通過一定的修身方法達到精明而保持穩(wěn)定的性光以后，才能實現(xiàn)，這個望實際就是功能透視。

歷史上達到這一境界的不乏其人，記載最全面和著名的是“扁鵲見齊桓公”。扁鵲的三“望”而返，層層深入的人體透視，在歷史上久負盛名。這一本領(lǐng)得益于師傳，是由于獲得了“上池神水”后才具備這一功能。這個上池神水并非外求而得，實際是內(nèi)修而生。上池在深定慧觀中，能夠自顯于額前某一特定區(qū)域處，此時若以此上池之水沐浴眼中體元和濯滌雙眼，則望診能夠進入佳境，具備較佳的慧觀內(nèi)視外望透物功能。

二、道醫(yī)診斷學(xué)? ?

觀眼診斷學(xué) 觀眼診斷學(xué) 空凈 明者常以無名與民合而居下， 名者常以有名顯于世而居上。 中國修真界按照法脈承傳的派別中，各門各派都兼修道術(shù)，以術(shù)助道，以道生術(shù)。道術(shù)分為五大門類：醫(yī)、卜、星、卦、相。其中醫(yī)術(shù)為五術(shù)之冠，真正師傳的修真者，必然經(jīng)師因材施教而精于醫(yī)道，比較全面地掌握或者部份掌握醫(yī)學(xué)絕技，為和光同塵，隱修中治病救人，積功累行服務(wù)。 歧黃源于道，傳統(tǒng)中醫(yī)的許多內(nèi)容都源自于道學(xué)，中國歷史上眾多的醫(yī)圣，大都是道學(xué)的姣姣者。道醫(yī)生于仁愛、慈愛、博愛之心，學(xué)習(xí)道醫(yī)也必源于此心，方可掌握道醫(yī)，學(xué)而有成，用則必應(yīng)。 道家的醫(yī)道既派生于世俗之中醫(yī)學(xué)，又有別于世俗之中醫(yī)學(xué)。

道醫(yī)源于精、氣、神之理，五行生克之義，重視人與自然界的整體辯證法。辨證必求本因、內(nèi)因、外因，施治也同樣是本因、內(nèi)因、外因整體性地調(diào)治。道醫(yī)的許多技術(shù)以氣為本，如果不修真，則難以體悟、掌握和運用。

例如對本因的識別，對氣的辨認，常道之醫(yī)是難以望其項背的。我玄靈學(xué)子，大都經(jīng)歷了幾年或十幾年的內(nèi)功積修，煉己有所成就，心性道氣初具，內(nèi)部精氣神充沛，在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)實踐道醫(yī)則不難。只要掌握了訣法，“玄門學(xué)醫(yī)，籠中抓雞”，此言即非虛語。 傳統(tǒng)中醫(yī)的望、聞、問、切，合稱為中醫(yī)的四大診斷技術(shù)。在古代，由于習(xí)醫(yī)者是師傳徒受，以內(nèi)功為基，習(xí)醫(yī)者大多數(shù)都知氣識色，“望而知病”，或者知其概貌事屬常規(guī)。

望診是一件最關(guān)鍵而且也是最基本的技術(shù)，所以將“望診”列為四診之首，習(xí)醫(yī)者內(nèi)修精氣神，同時必須精熟此術(shù)。 現(xiàn)代中醫(yī)的望診，由于師者不知，學(xué)者不識，望診技術(shù)早已凋零不全，空存其殼。反而精研于四診之末，以切診為四診之首，以脈診為根本法。世人只知中醫(yī)診脈，而不知其它絕技，真可謂文化承傳中的遺憾。春秋時期的一段《扁鵲見齊恒公》，成為醫(yī)學(xué)界的千古絕唱，今人視之為神話，以為扁鵲所飲的“天池之水”是身外之物，不知此乃身中之物，莫能外求，豈不悲哉！人類越發(fā)展越趨向于外求，甚至將內(nèi)求視為異端，數(shù)千年延傳至今，精華日減，望診僅存于皮毛，絕技隱于山林。

熙熙攘攘為智日增，中醫(yī)學(xué)的教育也趨大勢而附外，棄離陰陽離五行，遠距傳統(tǒng)中醫(yī)立學(xué)之本，日見疏遠。動搖中醫(yī)學(xué)的根本，傳統(tǒng)不承，發(fā)展的結(jié)果必然是四不象，靈魂棄走肉何存？內(nèi)修遵道，實為歧黃的靈魂，今日之醫(yī)學(xué)教育，不研修《道德經(jīng)》，不深究陰陽五行理論，醫(yī)德日見滑坡，德不存則道無生，道中絕技必然退隱于山林。玄靈學(xué)子塵中修真，大隱于市，道術(shù)相扶是必然，掌握一定的技藝益于樂道。吾愿為渺渺冥冥為道日損者書，愿更多修德者掌握道醫(yī)，杏林春色滿人間，為蒼生造福。

道醫(yī)實用鬼脈診法:中指診斷邪氣

把鬼脈是以男左女右為準(zhǔn)先查脈訣中寸關(guān)尺的尺脈，如尺脈閉合，定此人得邪病，人撞邪了看中指之外還需看手心，確定是驚嚇還是沖撞!如果是手心在跳，那就是驚嚇，以手心跳的快慢定時期，一般跳得急快為得病不久，手心跳得較沉較緩，說明得病時間已經(jīng)很長時間了。

要知道人是十分脆弱的，經(jīng)常有人無端端的鬼上身，或是中邪。其實任莊洗餓了看中指就會看出來。如果用食指拇指捏摸你右手中指看有無跳動就可以把鬼脈，先摸中指根部，中指有三節(jié)。中指指根為神，中指中節(jié)為仙，中指末節(jié)為鬼，這些指節(jié)是可以斷定你有無撞邪，這也就是把鬼脈。

其實判定一個人是否中邪除了后期發(fā)現(xiàn)自己不能控制與支配本身的言行之外還有一個十分簡單的方法--把鬼脈。人撞邪了是要看中指的，可是人撞邪了看中指怎么看卻很少有人知道。其實很簡單，只需講你的食指拇指捏摸你右手中指看有無跳動(男左女右)，摸摸中指指節(jié)(中指有三節(jié)--中指指根為神，中指中節(jié)為仙，中指末節(jié)為鬼)，如果你的至間跳得厲害就說明你已經(jīng)被鬼纏身了...

其實那些老中醫(yī)大多都會把中指脈的，我認識的一個老中醫(yī)就會這門把鬼脈，他說這種脈非常的靈，也叫陰脈。是專門用來判斷人體是否有陰靈上身，神鬼脈抓寸關(guān)尺，浮，中，沉。再摸手心，再摸中指一二三節(jié)!神鬼人，三脈，判定上身的神還是鬼，人脈主生死，就是電視里常見的老中醫(yī)常見的手腕間的脈象。脈弱則身虛，就是病兆，脈過硬，就是氣血過盛。

觀眼診斷學(xué)

望診，分為眼望和心觀兩大層次，一般內(nèi)修者只能掌握雙眼之望診。望形分析五臟六腑的盛衰，掌握生命力強弱的總格局；望色望氣的生滅、散聚、深淺、濃淡變化，診斷疾病的生成與轉(zhuǎn)歸。修煉有成、心中無物者，則可以達到心觀而診，一眼望穿，洞察臟腑，觀人如翼。近望其身，遠觀其因，本因、內(nèi)因、外因一望而知。

我們先討論道醫(yī)學(xué)中一般的望診技術(shù)。道醫(yī)學(xué)重視天人合一觀，人與自然和諧而統(tǒng)一，自然是一個巨大的外環(huán)境，而人體則是一個縮微的自然天地。自然界有太陽、月亮光照萬物，人體上有雙眼視外觀內(nèi)；自然界有四季的交替變化，人體有四肢的運動；自然界有金石點綴大地，人體上有筋骨支撐形體；自然界有山川聳立顯秀，人體有五官均稱透美；自然界有金、木、水、火、土五行，人體內(nèi)有肺、肝、腎、心、脾五臟。

人生于自然天地之間，不出五行之外。肺金、肝木、腎水、心火、脾土，各有所對應(yīng)性的屬性，五臟是生命形體的根本。五臟外竅于五官，鼻、眼、耳、舌、口五官是五臟的外苗。面部五官氣色的顯現(xiàn)，都是內(nèi)五行生機變化的結(jié)果。欲知健康和疾病，就要掌握五行變化之機。欲識疾病的吉兇，就要了解五行生克變化的機理。理論上整體掌握，細微處辯證分析，靈活應(yīng)用五行理論，才能全面掌握望診的技術(shù)。

望氣色是一門專門的精深的學(xué)問，世間各種各樣的異術(shù)，惟有氣色最能反映它們內(nèi)在的性質(zhì)，凡事物能望透其氣色，則不難識穿本來面目。常人的眼光，一般難以觀察真實和準(zhǔn)確的氣和色，特別是氣的變化。前人常言“望色容易觀氣難”，其實望色也非易事，色乃萬物之苗，是萬物外在的顯現(xiàn)，透過色就能知其實質(zhì)。望色觀氣必須經(jīng)過師傳，得訣后再經(jīng)修煉，才能掌握方法。并且在臨床工作中靈活運用，不斷地積累經(jīng)驗，才能判斷準(zhǔn)確，不至于錯謬。 五色之中，紅赤紫色，屬火，它是心之苗；青色屬木，是肝之苗；黃色屬土，是脾之苗；白色屬金，是肺之苗，黑色屬水，是腎之苗。 望色觀氣的技術(shù)，分為兩大系統(tǒng)，一曰氣，二曰色。先望骨骼正均，識五臟六腑先天和后天的足與缺。

次辨識氣色定臟器的榮枯。面部氣色都是五臟六腑的余光顯現(xiàn)，所以才產(chǎn)生面部金木水火土的詳細分類。色為苗，氣為根。凡是看根得先看苗。望診必先望色，氣在里，色在外，皮膚上的浮亮是光不是氣，不能混淆。氣無色不驗，色無氣不靈。寧可有氣無色，不可有色無氣。面部的氣一般在凌晨、清晨的3點至7點鐘最顯而易見，9點至13點開始分散，到下午15點至19點就朦朧滿面，不易觀察判斷。一般先學(xué)望色，后學(xué)觀氣，逐步深入，全面掌握。

五臟六腑共生的精、氣、神三元，是健康的本源。神清、氣足、色鮮明，必然健康長壽。我國最早的望診論述，見于《素問》，只是其中文字精煉，無師傳不易解讀。雖然國內(nèi)古今注詮者不乏其人，但許多都不算準(zhǔn)確。為了使大家能夠“數(shù)典”，博通經(jīng)典。我還是以《素問》為基礎(chǔ)，逐步展開，逐段闡釋，重點突出地介紹面部氣色診斷學(xué)，與大家共同參修。

《素問·脈要精微論》中說：“夫精明五色者，氣之華也?！?人體生命的健康，從眼光的精明與否，和赤、白、青、黃、黑五種氣色在面部的顯現(xiàn)中，就可以作出正確的判斷。精明的眼光和正常五色的顯現(xiàn)，都是內(nèi)部氣機精華在面部外表的呈現(xiàn)，生于內(nèi)而顯于外。 人體一身的根本物質(zhì)，不過精、氣、神三元，一體精神于兩目中。雙眼為五形的統(tǒng)領(lǐng)，雙眼要以神貫為主，眼所顯示的是一身的精華，精神透發(fā)在雙眼。雙眼秀，神必秀；雙眼枯濁，神也必然枯濁；雙眼光散亂，神也必然散亂。神一散，豈能有命！所以身體的健康和疾病，一看眼上就能知道。望診中的望眼，以雙眼神光不露、不偏、不陷、不浮光，才屬于健康正常。

這幾件缺陷如若存在一件，也決然不好，反應(yīng)出生命力和心身健康的不足或有疾病。雙睛精明如點漆，必然身體健康，事業(yè)興旺。面部的色氣，以正色、正位為健康的標(biāo)志，異色或者異位，則必然反應(yīng)疾病。 “赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼壁之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。五色精微象見矣，其壽不久也。” 在判斷面部五種顏色時，首先必須學(xué)會分辨五色的正常色和異常色。

用意診斷法

用意診斷法的概念，是以運用思維，以主觀意識為主，純在后天智能這一領(lǐng)域中，利用顯態(tài)技術(shù)、科技儀器，收集各種參數(shù)綜合進行分析判斷，以完成診斷過程的一類方法。01. 常規(guī)診斷法：常規(guī)法是一種簡易診斷力方法，經(jīng)濟實用，易學(xué)易掌握和運用，是目前醫(yī)學(xué)界最普遍使用的一種方法。例如中醫(yī)的望、聞、問、切，西醫(yī)的問、聽、看、測等方法都屬于這一范疇。

特殊診斷法：這個特殊法是指以思維方法為主，借鑒物理、化學(xué)、生化等現(xiàn)代高科技手段，運用設(shè)備儀器進行協(xié)同診斷。這種診斷方法，必需具備外部專門設(shè)備，具有專門學(xué)科知識，多人協(xié)同合作共同完成。因而成本高，投資大，診斷費用較高。例如：B超診斷、CT診斷、核磁共振診斷等，都屬于借助于儀器，運用思維進行分析的診斷方法。

全息診斷法：全息診斷方法是前人和近代研究者根據(jù)全息原理，研究總結(jié)而形成的一種簡易、經(jīng)濟、方便易學(xué)的一種診斷方法。這一方法又分為多種具體的全息方法。例如：手掌全息診斷、掌骨全息診斷、耳廓全息診斷、面部全息診斷、足底全息診斷等等。

用氣診斷法

用氣診斷法，是根據(jù)萬物皆有氣，生物場性特點所形成的診斷方法。用氣進行診斷，一般分為二大類型，這就氣場感應(yīng)診斷法、布氣診斷法。氣場感應(yīng)法是一種生物場感應(yīng)性接收，分為整體感應(yīng)和收聚感應(yīng)，這類診斷法是一種被動接收性診斷法。布氣全息診斷法是一種生物場和氣物質(zhì)的主觀運用，分為整體放收法和重點注入法。

用氣診斷法，由于修煉層次和氣的質(zhì)量不同，氣是自身修真的基礎(chǔ)物質(zhì)，對順利進行逐層次修真具有極為重要的功用。所以早期的氣都不主張外用，當(dāng)修真基本完成“人法地”這一層次，生理組織結(jié)構(gòu)完成八脈道修證時，體內(nèi)與外環(huán)境交流獲能比較流暢自如階段，入能敷出時，才可以進行研究實踐，隨緣慎用。1氣場感應(yīng)診斷法

氣場感應(yīng)診斷法，是修身修真者通過一階段的實踐修習(xí)后，自身生物場性逐步進入開放狀態(tài)，對外環(huán)境各類場性信息日趨敏感，而自然產(chǎn)生的一種初始功能現(xiàn)象。如果在這一層次注意培養(yǎng)、穩(wěn)定這一功能，并且應(yīng)用于臨床不斷總結(jié)提高，就是一種診斷方法。

氣場感應(yīng)診斷從隱態(tài)物質(zhì)分析，屬于質(zhì)元氣中身體衛(wèi)氣的接收感應(yīng)。是一種生物節(jié)律場性感應(yīng)和生物氣的全息性感應(yīng)。人體內(nèi)環(huán)境中的生物節(jié)律頻率整體協(xié)調(diào)性提高后，氣機運動活躍后，個體的場性以及對氣這一隱態(tài)物質(zhì)的敏感度都將大幅度提高，而出現(xiàn)被動接收外界各類生物氣場不同特性的功能。修身修真實踐者在長期認真的實踐中，身體的衛(wèi)氣層將發(fā)生不斷的增厚增強性改變。

衛(wèi)氣共有九層之多，修身者體內(nèi)的質(zhì)元充沛時，衛(wèi)氣的輻射距離可達數(shù)米開外。這種衛(wèi)氣在網(wǎng)脈未實證形成前，它的敏感度較高，可以直接接收周圍近距離存在的各種不同品質(zhì)的質(zhì)元信息，并會迅速將信息傳達到體內(nèi)，以利于被接受者作出相應(yīng)的反應(yīng)，人們也通常稱其為感應(yīng)功能。這種感應(yīng)具有彼此相應(yīng)性和同節(jié)律性，異性之間的感應(yīng)還存在著交叉性。彼此相應(yīng)性也是一種對應(yīng)性，在診斷過程中常有病人肝臓疼，診斷者的肝臓也痛。病人患病區(qū)域所存在的癥狀，都可以通過近距離接觸而感應(yīng)到相同部位相應(yīng)性的征象，而且其節(jié)律頻率性都基本相似。異性之間相互診斷時，可能會出現(xiàn)部位交叉性。例如男性左肩患病疼痛，女性對他進行氣場感應(yīng)性診斷，就可能反應(yīng)到女性的右肩部位。

根據(jù)修煉者本身內(nèi)在層次和修證中場性和節(jié)律性的調(diào)動全面與否，一般又可以產(chǎn)生出整體性感應(yīng)和收聚感應(yīng)這兩種診斷方法。氣場感應(yīng)診斷，具有容易形成、層次差別大、穩(wěn)定性較差、準(zhǔn)確率常因人而異等特點。如要提高準(zhǔn)確率，則需要定向性培養(yǎng)和學(xué)習(xí)人體生理解剖學(xué)知識進行充實完善。

整體感應(yīng)：

整體全息場性被動接收，一對一環(huán)境中。收聚感應(yīng)：篩選性針對性主觀接收，一對眾環(huán)境中。

布氣全息診斷法：

布氣全息診斷法，是動意用氣進行診斷的方法，這一方法實際是診斷和治療融于一體的一種綜合性方法。層次稍高者常是在診斷的同時，也同步完成了基本治療過程，這主要取決于診斷者本人內(nèi)在質(zhì)元氣的層次和質(zhì)元氣的質(zhì)量，以決定高低優(yōu)劣。

整體放收法：

動意為放，納歸于施術(shù)者手掌中、身形內(nèi)思辨為收?？梢越嚯x布氣測診，也可以遙距離布測，視質(zhì)元氣的質(zhì)量高低、濃度比質(zhì)而定

重點布注法：

節(jié)能而又準(zhǔn)確率較高的的一種方法，也可以說是一種“氣針”掃描探測診斷法。在臨床應(yīng)用中是一種半接觸式診斷方法，病患者易于相信和理解。

用光診斷法：

光是人體生命的玄源高質(zhì)能量物質(zhì)，是德一屬性的能量，極其珍貴。在修身學(xué)和道醫(yī)學(xué)中，嚴格禁止使用早期的靈光、性光、神光人為地進行診斷和治療實踐。光是培神的基礎(chǔ)，是體內(nèi)精華物質(zhì)精氣的升華，這一物質(zhì)也是培神的慕礎(chǔ)物質(zhì)，是修真者進入多維高維空間的必需能量物質(zhì)。所以在早期只宜不斷采聚升華，不宜有意去損耗，一旦損耗過多后，就將難以積聚進入高層次，光質(zhì)較高，光形圓明穩(wěn)定度較好者，也不應(yīng)過度運用損耗，少用、慎用是一項基礎(chǔ)原則要求。

用光診斷法，是一種光中全息呈像法和光中透視法，也可以稱之為收入診斷法和注光滲斷法。

收入診斷法：

將患者的全局或者局部信息，全息性地收入檢查者的性光之中，進行全息成像法而慧觀其中的質(zhì)元、物元，以及其中潛藏的體元，并且全息性地進行收縮篩選和重點信息的放大與深查。這種診斷方法，既可以遙距離應(yīng)用，也可以近距離使用，既可以依據(jù)黃老形名學(xué)的方法運用，也可以依據(jù)萬物具有全息性的特征而靈活取用。

注光診斷法：

注光診斷是一種操作者直接將自身具備的性光、靈光，成束狀地投射、注入被檢查者的身體之內(nèi)，直接提取其中有質(zhì)無形的三元和有質(zhì)有形三源的隱顯綜合信息，而進行的一種全息掃描透視診斷法。

用神診斷法：

用神診斷法，是道醫(yī)學(xué)中的一種高級全息診斷法，這個能供診斷使用的全息性體，也分為層次，本體全息體元能量弱層次不高，一般只能在用氣診斷法中發(fā)揮作用。培生性性體，由于能獨立存在于人體外環(huán)境中，并且能穿越多維空間，所以能發(fā)揮“用神診斷”的功用。培生性體也分為不同層次，培生性體的等級、能量越高，其診斷功用和準(zhǔn)確率也就相應(yīng)提高。培生性中的元神，是用神診斷法中的生力軍和最佳操作者。

。培生的圣神一般不會主動接受意識的控制而進入診斷應(yīng)用之中。這一方法的高層次，可以將疾病的物元（源）、質(zhì)元（源）、體元（源），無形有質(zhì)和有形有質(zhì)的的因果論、病因、病理、病機、預(yù)后都診斷清楚，并同時自行神運而定地作出符合自然規(guī)律的治療處理。在得一守一中獲得解脫成功的靈光蘊藏型性體，在診斷因果律和本因的深刻性與準(zhǔn)確性方面，則遠勝于元神的運用。并且在根治疾病中能發(fā)揮無為而無不為的效果，只是道醫(yī)應(yīng)用者不宜用神而為之，只宜神用而為之，意識應(yīng)當(dāng)主動跟隨性地配合，而不是指揮其完成。否則，容易發(fā)生傷性損命而毋靈的結(jié)果。

用神診斷法，元神層次的早期應(yīng)當(dāng)不用和慎用，玉神層次慎用和少用，圣神層次可用而應(yīng)少用。我們雖然定其名為“用神診斷法”，但是在實際應(yīng)用中，則應(yīng)當(dāng)恪守一種“神用”的原則，這也就是隨而定，順應(yīng)神的取舍而觀之，而不應(yīng)當(dāng)喧賓奪主地指揮體元去完成。

用神查測法

：

用神查測法，一般是“以識用神”是調(diào)用元神作功的一種方法，其中所含的實質(zhì)是請求元神幫助意識進行查測診斷，然后識神加以配合。

神用全息診斷法：

神用全息診斷法是屬于體元在獲得意識或者行為的某種淺表性誘導(dǎo)以后，性體出現(xiàn)主動進行診斷或者診斷與治療同步進行的一種方法。后天主觀意識在神運的過程中，只是同步配合和觀察過程與結(jié)果。這種神用識（后天主觀意識）的診斷方法，比較符合道醫(yī)學(xué)的要求，而且診斷準(zhǔn)確率和效果，一般都更優(yōu)勝于以識（后天主觀意識）用神的方法。

法無定法：

后天意識運用善意良性的愿力，在平時的修身實踐之中與性體達成共愿，但并不作任何硬性的規(guī)定或者請求。在此前提下，當(dāng)后天意識一接觸某一患者或者某些資訊以后，性體出現(xiàn)自發(fā)的、主動的行動。此時，后天意識再及時同步接收信息，觀察分析其中的過程和結(jié)束后的最終結(jié)果。這種診斷方法是一種無為而為之的診斷方法，最符合修身和道醫(yī)學(xué)的要求。三、道醫(yī)診斷基本要求。

道醫(yī)診斷學(xué)的基本要求，既包括著醫(yī)學(xué)中標(biāo)準(zhǔn)的診斷要求，同時也具備著自己的特殊性，需要常醫(yī)之道和非常醫(yī)之道的兼容并畜。既不能因為自身的特殊性而放棄常規(guī)醫(yī)學(xué)的一些要求，也不能因為常規(guī)醫(yī)學(xué)的制約而放棄道醫(yī)本身的特征。只有保持一種和而不同，整體把握，才能更好地發(fā)揮出道醫(yī)診斷學(xué)的特點。

天道無親，恒與善人。道醫(yī)的一切，包括診斷技術(shù)，全部并不是一種知識，而是一種文化，是精神文化的產(chǎn)物，她并不能僅憑單一的后天智能的刻苦學(xué)習(xí)所能掌握，她需要所學(xué)習(xí)的人具備良好的道德品格和心靈素質(zhì)。上善的情操，忠信的品德，刻苦的實踐精神，是掌握道醫(yī)診斷術(shù)的前提和基礎(chǔ)。大忠大孝之人，才能掌握道醫(yī)之術(shù)，成為道學(xué)良醫(yī)。這個大忠，就是要忠信于尊道貴德，以德修身，修身進道；這個大孝就是至善無惡，仁德慈懷，寬恕博愛，少私寡欲，極關(guān)懷。修習(xí)道醫(yī)者，唯有具備圣人的品質(zhì)，才能真正全面掌握道醫(yī)的技術(shù)。

道醫(yī)診斷學(xué)與常規(guī)醫(yī)學(xué)診斷的區(qū)別，在于道醫(yī)診斷學(xué)必須建立在嚴格的修身內(nèi)求法實踐基礎(chǔ)之上，沒有修身實踐的基礎(chǔ)，也就毫無道醫(yī)診斷學(xué)存在的可能性，無法正確地全面展開道醫(yī)診斷學(xué)。

道醫(yī)診斷技術(shù)，應(yīng)當(dāng)與傳統(tǒng)中醫(yī)的望、聞、問、切四診技術(shù)高度協(xié)同，配合。高度珍惜傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)內(nèi)四診技術(shù)中的精華，將其中的精華融合于道醫(yī)診斷技術(shù)之中。

例如，傳統(tǒng)中醫(yī)脈診技術(shù)中，同樣存在著道醫(yī)診脈術(shù)的內(nèi)容，就是對人體“神”性系統(tǒng)疾病進行診斷鑒別的方法。人體左手的“寸 ”部脈，反應(yīng)的是人體內(nèi)心和中丹田（膻中）的神、氣與血的三種證象。心藏神，當(dāng)生命的神性系統(tǒng)出現(xiàn)異常時，則會在此寸口部位的脈象上反應(yīng)出來。有一種“壓脈”象，是傳統(tǒng)中醫(yī)脈學(xué)經(jīng)典中并未詳細記載的脈象。但是《難經(jīng).八難》中曾經(jīng)指出：“寸口脈平而死者，何謂也，然：諸十二經(jīng)脈者，皆系于生氣之原。所謂生氣之原者，謂十二經(jīng)之根本也，謂腎間動氣也。此五藏六府之本，十二經(jīng)脈之根，呼吸之門，三焦之原。一名守邪之神。

修身實踐，既有小法小術(shù)，一技一法，也有系統(tǒng)型逐步大成就之方法，但絕沒有一蹴而就的便當(dāng)快餐。歷史上的修身，最佳者莫過于伙羲黃老所創(chuàng)立和發(fā)展的守一得一執(zhí)一系統(tǒng)型方法，欲修身而從事道醫(yī)者，應(yīng)當(dāng)按照黃老學(xué)說中的守一得一執(zhí)一次第修身法，或者漢唐時期誕生的金丹法，依照系統(tǒng)性的修身修真次第，逐步深入實踐而全面掌握道醫(yī)滲斷技術(shù)。

故氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣。寸口脈平而死者，生氣獨絕于內(nèi)也。”其中的“一名守邪之神”，仍然還是將此部位的功能點明了。這種壓脈，卻是診斷患者是否屬于外源性體元侵入占位的重要臨床指標(biāo)（民間稱其為“附體”）。外部體元侵入首先亂人心神，壓制心神的正常活動功能，故此寸部必然呈現(xiàn)無搏之象。這一診斷法，同樣是慧觀情況在顯態(tài)脈象體征上的有力佐證。其它類似于這種以四診而斷神運的方法也是比較多的，道醫(yī)者應(yīng)當(dāng)結(jié)合著顯象體征而透過表象抓住其中的精炁神變化。

西醫(yī)的各種儀器化學(xué)物理等診斷，雖然都是“知其白”而未能“守其黑”的外求式結(jié)論。但是對道醫(yī)而言，同樣是“知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恆德不貳；德不貳，復(fù)歸于無極”原則的把握。應(yīng)當(dāng)善加以利用而加強自己“知其白”的廣度和深度。這樣更有益于我們更全面地把握住“守其黑”的根本，從而執(zhí)一為牧。道醫(yī)學(xué)的診斷需要道醫(yī)者能夠顯隱同觀，或者基本能規(guī)氣色。在此基礎(chǔ)上進入系統(tǒng)性的完整全察。在診斷中切忌人云亦云，也不可忽視別人和其它學(xué)科的診斷，卻又要避免被別人的診斷捆綁住自己的性慧觀察。

當(dāng)患者一出現(xiàn)時，一個臨床的病案也就同時產(chǎn)生了，道醫(yī)實踐的第一步驟也就展開。這個第一步驟就是診斷，診斷是治療的前提和基礎(chǔ)，診斷不明則治療無方。診斷錯誤則會滿盤皆輸，誤人害人，活人救人，只在一線之間。

道醫(yī)診斷的病案記錄，同樣應(yīng)當(dāng)要正規(guī)正矩地進行，病歷的書寫要嚴肅認真：

(1)主訴；

(2)現(xiàn)病史；

(3)既往病史；

(4)家族病史；

(5)食欲睡眠情況；

(6)大小便情況；

(7)舌質(zhì)舌苔情況；

(8)脈象分析；

(9)望氣色情況；

(10)全息診斷信息；

(11)指劍手眼檢查情況；

(12)慧觀情況；

( 13)運神尋因情況；

(14)化驗室檢查結(jié)果；

(15)其他檢查結(jié)果等等；

以上都應(yīng)當(dāng)備有書寫表格，進行詳細書寫記錄。以利于三因的分析和道醫(yī)診斷和治療技術(shù)的總結(jié)和提高。

道醫(yī)學(xué)的診斷，要注意由外因而發(fā)觀內(nèi)因，從內(nèi)因而深入本因；由西醫(yī)診斷進入傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)診斷，然后再深入到道醫(yī)診斷之內(nèi)；由顯入隱，從白（境）進黑（境）；由世俗常道而進入非常道。最后牢牢地把握住有質(zhì)無形的精炁神而定下結(jié)論，這一結(jié)論并不是平鋪直述地提供給患者或者是他人。而是道醫(yī)者自己做到心知肚明，再用善巧方便的語言和文字，表達成人們能夠接受和理解的說明。

文章如不被封則下文待繼